?。ㄈ┨扑螘r(shí)期——伏羲傳說(shuō)的定型

 

　　唐宋以來(lái)，伏羲傳說(shuō)事跡進(jìn)一步完善和整合，從而使伏羲三皇之首和人文初祖的地位固定下來(lái)。在大量史書和類書等文獻(xiàn)中，都有伏羲事跡的的記載，如《晉書》、《隋書》、《舊唐書》等歷代正史，《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》等地理總志，《唐會(huì)要》、《通志》等政書，《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》等類書，都有伏羲生平事跡的記載。特別是《獨(dú)異記》、《錄異記》、《補(bǔ)史記？三皇本紀(jì)》、《路史》、《古微書》、《繹史》等著作中，記述伏羲事跡尤為詳備，堪稱集大成者。概而言之，唐宋以來(lái)典籍中，有關(guān)伏羲事跡的記載，主要有三個(gè)典型特點(diǎn)，一是以唐代司馬貞《補(bǔ)史記？三皇本紀(jì)》為標(biāo)志，伏羲不僅進(jìn)入正史系統(tǒng)，并且其事跡和文化創(chuàng)造活動(dòng)更加系統(tǒng)化。二是唐宋以來(lái)正史中，對(duì)伏羲祭奠等均有明確的規(guī)定。三是有關(guān)著作對(duì)伏羲的文化創(chuàng)造活動(dòng)等內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)充。如“伏羲化蠶”（《路史？后記五》），“聚天下之銅，仰觀俯視，以為棘幣，”“伏羲推策作甲子”，“古者庖羲立周天歷度”，伏羲等“爰興神鼎，制郊禪”（《路史？后記一》；伏羲“治金成器，教民炮食 ”，（《繹史》）

 

　　綜上所列，伏羲事跡在經(jīng)歷先秦時(shí)期的發(fā)韌，秦漢魏晉時(shí)期的加工增益，至唐宋時(shí)期的整合定型，最終使伏羲成為我國(guó)遠(yuǎn)古的創(chuàng)世英雄之一和最早的人文始祖。

 

　　二、伏羲在中國(guó)古史系統(tǒng)中始祖地位的確立

 

　　伏羲傳說(shuō)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)于儒家經(jīng)典和諸子之書之后，他不僅被納入了我國(guó)的古史系統(tǒng)，而且位居首席，是一位集創(chuàng)世神、始祖神和發(fā)明神于一身的中華人文初祖。其在中國(guó)古史體系的位置，經(jīng)歷了一個(gè)介入、確立和變化的過(guò)程。

 

　　我們習(xí)慣上將夏商周上古時(shí)代之前的時(shí)代稱為三皇五帝時(shí)代，這是中國(guó)遠(yuǎn)古文明初創(chuàng)的重要階段。有人認(rèn)為在中國(guó)神話傳說(shuō)系統(tǒng)中，三皇及以前的時(shí)代是單體神話時(shí)代，而五帝時(shí)代是復(fù)合神話階段，前者以盤古、伏羲、女媧為代表。[2]實(shí)際上，見(jiàn)于記載的盤古傳說(shuō)在時(shí)間上明顯晚于伏羲、女媧，而伏羲、女媧大致屬同一時(shí)代。因此，我們可以將單體神話時(shí)代，亦即三皇時(shí)代看作是中國(guó)古史系統(tǒng)的創(chuàng)世時(shí)代，伏羲和女媧等就是這一時(shí)代最具代表性的創(chuàng)世英雄。

 

　　三皇五帝之說(shuō)出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，形成于秦漢。顧頡剛說(shuō)：“三皇是戰(zhàn)國(guó)末的時(shí)勢(shì)造成功的，至秦而見(jiàn)于政府的文告，至漢而成為國(guó)家的宗教。他們是介于神與人之間的人物，自初有此說(shuō)時(shí)直至緯書，此義未嘗改變。自從王莽們廁三皇于經(jīng)和傳，他們的名稱始確立了”[3] （第七冊(cè)P51）三皇之說(shuō)源自“太一說(shuō)”和“三統(tǒng)說(shuō)”，至《呂氏春秋》始見(jiàn)“三皇”一名。三皇說(shuō)中的三皇，其說(shuō)有四，而伏羲、神農(nóng)二人為四說(shuō)所共有，其余一位或?yàn)殪萑?、成為女媧、或?yàn)樽Ｈ凇⒒驗(yàn)辄S帝，說(shuō)法不一。[3] （第七冊(cè)P122）秦漢時(shí)期是中國(guó)古史系統(tǒng)的大整理時(shí)代，“三皇”之說(shuō)一經(jīng)出現(xiàn)，伏羲即占有三皇之首，百王之先的優(yōu)勢(shì)地位，而成為中國(guó)古史體系的人類始祖?！妒酚?？太史公自序》云：“先人有言曰：‘伏羲至純厚，作易八卦’。”《漢書？律歷志》：“伏羲畫八卦，從數(shù)起”。在《漢書？古今人表》中被列為“上上圣人”的第一位即是“太昊帝宓羲氏”。被后世奉為正史的《史記》、《漢書》，將伏羲納入記載范圍，是伏羲進(jìn)入中國(guó)古史體系并獲得人文始祖至尊地位的標(biāo)志。魏晉以降，隨著盤古開(kāi)天辟地等創(chuàng)世神話的出現(xiàn)和流行，伏羲“三皇之首”的地位受到?jīng)_擊，三國(guó)時(shí)吳整的《三五歷紀(jì)》，晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》已將伏羲列到盤古、天皇、地皇、人皇之后。至宋代，伏羲則由三皇之首淪為五帝之首。盡管如此，但另一方面，由于伏羲之功德和杰出貢獻(xiàn)已經(jīng)深入人心，其地位并未因在古史體系序列的后移而動(dòng)搖。故唐代司馬貞綜合前代史乘緯書之大成，撰《補(bǔ)史記？三皇本紀(jì)》，正式為伏羲立傳，標(biāo)志著伏羲人文始祖地位的最終確立和定型。正因?yàn)槿绱?，在唐宋以?lái)國(guó)家的祀典中，伏羲作為三皇之一，仍然位居重要地位，伏羲集創(chuàng)世神、始祖神和發(fā)明神于一身。

 

　　1.創(chuàng)世英雄

 

　　1942年出土于長(zhǎng)沙東郊王家祖山的楚墓，約為戰(zhàn)國(guó)中晚期之交的墓葬[4]，該墓出土的帛書甲篇，不僅記載了伏羲、女媧事跡，而且帛書內(nèi)容為中國(guó)迄今所見(jiàn)先秦傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)中最系統(tǒng)、最明確的創(chuàng)世神話，茲據(jù)董楚平先生的研究和解釋轉(zhuǎn)錄如下：

 

　　曰故（古）大 熊包戲（伏羲），出自□ （震）；居于睢□，厥□亻魚               亻魚      ，□□□女。夢(mèng)夢(mèng)墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水口，風(fēng)雨是於。乃?。ㄈⅲ酢踝又樱慌觯▼z），是生子四，□是襄而 ，是各（格）參化法 （度）。為禹為契，此司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)），山陵丕疏。乃命山川四海， （熏陽(yáng)）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、溢、厲。未有日月，四神相戈（伐），乃步以為歲，是惟四時(shí)：長(zhǎng)曰青干，二曰朱四單，三日白大木然 ，四曰□墨干。

 

　　千有百歲，日月  生，九州丕土旁（平），山陵備血夭（亻血）。四神乃作，至于覆（天蓋），天旁動(dòng)，扌干    蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚攵（保），奠四極，曰非九天則大血夭（亻血），則毋敢蔑天靈，帝   乃為日月之行。

 

　　共攻（工）□步十日四時(shí)，□神則閏，四□毋思，百神風(fēng)雨，辰祎亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。

 

　　上述帛書內(nèi)容大意是說(shuō)在天地未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲、女媧二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來(lái)成為代表四時(shí)的四神。四神開(kāi)辟天地，這是他們懂得陰陽(yáng)參化法則的緣故。由禹與契來(lái)管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使三陵與江海之間陰陽(yáng)通氣，當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)，四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然 ，老四叫墨干。

 

　　一千數(shù)百年后，帝俊生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極，人們敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神，帝俊于是制定日月的運(yùn)行規(guī)則。

 

　　后來(lái)共工制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。[5]

 

　　在這篇我們可以看到的中國(guó)先秦惟一完整的創(chuàng)世神話里，它記載了伏羲、女媧、禹、契、帝俊、炎帝、祝融、共工等傳說(shuō)人物。其中，伏羲、女媧先天地而存在，結(jié)為夫婦，生四子而開(kāi)天辟地、通九州、安山陵、協(xié)陰陽(yáng)，制定日月（自然）運(yùn)行規(guī)則和歷法，是典型的創(chuàng)世神話，說(shuō)明伏羲、女媧是共同的創(chuàng)世英雄。

 

　　2.華夏始祖

 

　　與伏羲大約同時(shí)的女媧，也是一位創(chuàng)世神，而且她與伏羲兄妹成婚，共同繁衍了人類，因而，他們又被尊為華夏民族的始祖。女媧事跡大約與伏羲同時(shí)出現(xiàn)，《禮記？曲禮》：“女媧之笙簧”。《山海經(jīng)？大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”。關(guān)于女媧創(chuàng)世的神話，《淮南子》記載最詳，她曾“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。這位創(chuàng)世神又是始祖神?！讹L(fēng)俗通義》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧*者綆人也”。文獻(xiàn)中伏羲、女媧兄妹成婚主要見(jiàn)于唐代李冗的《獨(dú)異志》：“昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散，于煙即合，其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇，象其事也”。唐盧仝《與馬異結(jié)交》：“女媧本是伏羲婦”。在傳世文獻(xiàn)典籍中，明確記載伏羲、女媧兄妹成婚的傳說(shuō)，雖然遲到唐代才出現(xiàn)，但早在漢代甚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即已流行，并有確鑿證據(jù)。一是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的大量漢代畫像石（磚），多有伏羲、女媧蛇身人首的交尾形象。而且此類形象的畫像石（磚）在我國(guó)各地均有大量發(fā)現(xiàn)。二是前引戰(zhàn)國(guó)楚墓帛書中關(guān)于伏羲女媧二神婚配生子的考古學(xué)資料。三是早在商代已有伏羲、女媧交尾圖出土，張光直認(rèn)為：“安陽(yáng)西北岡殷王大墓出土木雕中有一個(gè)交蛇的圖案，似乎是東周楚墓交蛇雕像與漢武梁祠伏羲女媧交尾像的前身”。[6] （P226-227）因此，伏羲、女媧兄妹成婚繁衍人類的始祖神話，并非出自唐代或漢代，而是早在與伏羲、女媧事跡的出現(xiàn)幾乎同時(shí)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已存在了。

 

　　文獻(xiàn)中又有伏羲“制嫁娶，正姓氏”，“女媧禱祠神，祈而為媒因置婚姻”的記載。結(jié)合伏羲出生的感生傳說(shuō)，伏羲、女媧兄妹成婚，以及他們制嫁娶，置婚姻，改革婚姻制度的內(nèi)容，可以清楚地看到，當(dāng)時(shí)正是遠(yuǎn)古時(shí)代由族內(nèi)婚向族外對(duì)偶婚過(guò)渡的時(shí)代。因而伏羲、女媧作為人類始祖，被我國(guó)許多民族尊為始祖，他們是中華民族最早和最具廣泛代表性的始祖。

 

　　3.華夏人文初祖

 

　　從伏羲傳說(shuō)的演變及發(fā)明創(chuàng)造可知，其文化創(chuàng)造的內(nèi)容幾乎包括了遠(yuǎn)古時(shí)代人類生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，具體有畫八卦、造書契、結(jié)網(wǎng)罟、取火種、造甲歷、制嫁娶、創(chuàng)禮樂(lè)、設(shè)九部、制九針、立占筮等內(nèi)容，故有人稱伏羲是“一個(gè)非凡的文化英雄，而且是一位無(wú)與論比的科技領(lǐng)袖，科學(xué)、文化、藝術(shù)、冶金、歷法包括婚姻禮教等，所有的文明都沐浴過(guò)他神性的光輝。……我們稱伏羲為科學(xué)大神、文化大神、哲學(xué)大神、音樂(lè)大神、宗教大神”。[7]誠(chéng)如斯言，伏羲作為創(chuàng)世神和華夏始祖，在人類邁向文明征途中他帶領(lǐng)先民仰觀俯察，認(rèn)識(shí)和征服自然，創(chuàng)立各種名物制度，發(fā)明不少生產(chǎn)技術(shù)，雖然后世傳說(shuō)中伏羲發(fā)明創(chuàng)造的內(nèi)容有附加成份存在，但他作為古圣先王中第一位創(chuàng)制英雄，引導(dǎo)華夏先民告別洪荒，邁向文明并取得不少文化創(chuàng)造，則是確信無(wú)疑的。因此，伏羲是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代文明初創(chuàng)的杰出代表，是華夏民族最早的人文初祖。