摘 要：伏羲事跡及其文化創(chuàng)造活動生成于先秦，秦漢魏晉時期得到擴(kuò)充，至唐宋時期定型?？疾炱涫论E及其文化創(chuàng)造活動，伏羲與女媧在中國古史系統(tǒng)中，既是創(chuàng)世英雄，又是華夏始祖，而且是華夏文明的奠基者。伏羲及其文化創(chuàng)造活動正反映了中國遠(yuǎn)古新石器時代中期漁獵畜牧向農(nóng)耕過渡的文明肇啟時代。由此而形成的伏羲文化，內(nèi)涵豐富，滲透于中華文化的許多層面和領(lǐng)域。他既是中華本源文化，又是民族文化的源頭和哲學(xué)文化、民間民俗文化的寶庫，對于中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和中華民族精神的形成，都具有重要意義。

 

　　關(guān)鍵詞：伏羲傳說；歷史傳承；伏羲文化；文化內(nèi)涵

 

　　世界上任何民族在國家出現(xiàn)之前，都有一段歷時甚久的文明發(fā)展史和民族形成史。中國是文明古國，其文明起源和民族形成尤其悠久漫長。因此，蘇秉琦先生明確提出重建中國古史的遠(yuǎn)古時代，認(rèn)為中華民族具有   “超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步，五千年的古國，兩千年的中華一統(tǒng)實體。”[1] （P176）所謂中國古史的遠(yuǎn)古時代，就是指夏商周上古時代以前的中國早期歷史階段，特別是從新石器時代至上古時代，即中國古史傳說的三皇五帝時代，正是中華文明的萌芽時期。那些神人合一的古圣先王，其事跡與文化創(chuàng)造活動，曲折地反映了他們所處時代的歷史真貌。在我國古史傳說系統(tǒng)中，伏羲位居三皇之首，百王之先， 是一位有非凡貢獻(xiàn)的創(chuàng)世英雄。但由于長期以來有關(guān)其事跡和歷史傳說虛實混雜，文獻(xiàn)記載零散歧異、撲朔迷離，這就給我們準(zhǔn)確把握和科學(xué)評價其文化貢獻(xiàn)和歷史地位造成了困難。因此，原始察終，稽古抉幽，對伏羲傳說事跡及其文化創(chuàng)造活動的生成和演變作一歷史考察，以還其本來面貌，對于我們重建古史和探究中華文明的形成，都是至關(guān)重要的。

 

　　一、伏羲傳說的歷史傳承

 

　　大凡神人不分的神話傳說時代，其傳說人物及其事跡，往往有一個產(chǎn)生、擴(kuò)充和整理加工以至定型的過程。見于典籍史乘的伏羲事跡及其文化創(chuàng)造活動正是如此?？v觀其承傳歷程，可分為生成期、擴(kuò)展期和定型期三個階段。

 

　?。ㄒ唬┫惹貢r期——伏羲傳說的生成

 

　　伏羲傳說至遲在春秋戰(zhàn)國時期即已出現(xiàn)，《管子》、《周易》、《左傳》、《莊子》、《尸子》、《荀子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《國語》、《楚辭》、《世本》、《逸周書》、《山海經(jīng)》等先秦典籍都有關(guān)于伏羲的直接或間接記載，但所記事跡概略。

 

　　《管子？封禪》曰：“慮犧封泰山，禪云云。神農(nóng)封泰山，禪云云。炎帝封泰山，禪云云。黃帝封泰山，禪亭亭”?！肚f子？繕性》曰：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下、是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)，黃帝始為天下，是故安而不順”。又《大師宗》：“夫道，……  韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母”。又《田子方》：“伏羲、黃帝不得友”?！蹲髠?？昭公十七年》云：“陳，太皞之墟也”。又云：“太皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”。又《左傳？僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也。實司太皞與有濟(jì)之祀，以服事諸夏”?！稇?zhàn)國策？趙策二》：“宓戲、神農(nóng)，教而不誅。黃帝、堯、舜、誅而不怒”?！读凶樱織钪臁罚?ldquo;但伏羲以來三十余萬歲”。又《黃帝》篇：“庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之狀，而有大圣之德”?！妒?？君治》：“宓犧氏之世，天下多獸，故教民以獵。”又說：“伏犧始畫八卦”?！妒辣尽罚?ldquo;宓犧作琴，八尺二寸，四十五弦。”又云：“伏犧臣芒氏作羅，芒作網(wǎng)”。《楚辭？大招》：“伏羲《駕辯》，楚《勞商》只”。

 

　　上述典籍零星記載了當(dāng)時社會關(guān)于伏羲事跡的主體內(nèi)容。而對伏羲事跡記載最為全面的先秦典籍是《周易？系辭下傳》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離”。

 

　　綜合先秦文獻(xiàn)記載，春秋戰(zhàn)國時期見于史乘的伏羲是一位人首蛇身、以龍紀(jì)官、教化民眾的圣君。他又稱太皞，都于陳，他曾教民漁獵，發(fā)明網(wǎng)罟，通過仰觀俯察而始畫八卦，立官設(shè)部，制琴作樂，對于開創(chuàng)中華文明作出了巨大貢獻(xiàn)。

 

　?。ǘ┣貪h魏晉時期——伏羲傳說的擴(kuò)充

 

　　秦漢魏晉時期，一方面，由于讖緯神學(xué)的興盛和玄學(xué)的勃興，大量緯書多有關(guān)于圣君先王的描述；另一方面也隨著中國古史系統(tǒng)的整理和進(jìn)一步構(gòu)建，一些史書和子書中也留下了不少伏羲等中華人文初祖的傳說資料。有關(guān)伏羲的事跡、身世以及文化貢獻(xiàn)也隨之愈益豐滿，涉及內(nèi)容和領(lǐng)域亦大為擴(kuò)展，有關(guān)記述也不乏荒誕離奇之說。伏羲傳說由此被納入中國古史系統(tǒng)。這一時期涉及伏羲生平事跡的文獻(xiàn)主要有《史記》，《漢書》、《后漢書》、《禮記》、《淮南子》、《風(fēng)俗通義》、《論衡》、《白虎通義》、《潛夫論》、《春秋緯》、《詩緯》、《孝經(jīng)緯》、《易緯》、《河圖稽命徵》、《古史考》、《三五歷紀(jì)》、《抱樸子》、《玄中記》、《帝王世紀(jì)》、《拾遺記》、《述異記》、《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)。擇其要者，上述典籍關(guān)于伏羲事跡的記載，主要包括以下幾個方面：

 

　　1.伏羲生平

 

　　（1）名號：《漢書？律歷志》：“太昊作網(wǎng)罟，以佃獵取犧牲，故天下號曰炮犧氏”。《風(fēng)俗通義》：“伏者別也，變也，戲者獻(xiàn)也，法也；伏羲始別八卦以變化天下。天下法則，咸伏貢獻(xiàn)，故曰伏羲也”?！妒斑z記》：“庖者包也。言包含萬象，以犧牲登薦于神，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏犧，變混沌之質(zhì)，文宓其教，故曰宓犧。”《帝王世紀(jì)》：“取犧牲以充庖廚，以食天下，故號曰庖犧氏，是為犧皇，后世音謬，故謂之伏犧，或謂之慮犧，一號雄皇氏。”《禮記？月令》：“其帝太皞，其神句芒。”鄭玄注“大皞，宓犧氏；句芒，少皞氏之子，曰重，為木官”。

 

　?。?）身世與姓氏：《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，燧人之世，有巨人跡，出于雷澤。華胥以足履之有娠，生伏犧。長于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德，燧人氏后，庖犧氏代之，繼天而王，首德于木。百王為先”。《河圖稽命徵》：“華胥于雷澤履大人跡，而生伏犧于成紀(jì)”。《拾遺記》：“庖犧所都之國，有華胥之州。神母游其上，有青虹繞其母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧”。

 

　　2、伏羲形象

 

　　《孝經(jīng)緯？援神契》：“伏犧大目、山準(zhǔn)、日角、衡而連珠”?！洞呵锞暎吭罚?ldquo;伏犧大目、山準(zhǔn)、龍顏”?！洞呵锞?？合誠圖》：“伏犧龍身牛首、渠肩、大腋、山準(zhǔn)、日角、大目、珠衡、駿亮、翁鬣、龍唇、龜齒”。又云：“伏犧長九尺一寸，望之廣，視之專”?！兜巯底V》：“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時生”。《拾遺記》：“伏羲，長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地”。

 

　　3.文化貢獻(xiàn)

 

　　這一時期，文獻(xiàn)中關(guān)于伏羲的文化貢獻(xiàn)，除了上一階段已有記載的始畫八卦，發(fā)明網(wǎng)罟，設(shè)官立部，制琴作樂諸項之外，又有“始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍興焉”。（《尚書？序》）“去巢穴之居”，“絲桑為瑟，灼土為塤”，“規(guī)天為圓，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢，以定山岳”，“立禮教以導(dǎo)文，造干戈以飾武”。（《拾遺記》）“鉆木取火”（《河圖挺輔佐》），“始名物蟲鳥獸之名”，（《春秋緯？命歷序》）“嘗百藥而制九針，以拯天枉焉”，（《帝王世紀(jì)》），“伏羲制杵臼，萬民以濟(jì)”，（《新論》），“伏羲立九部而民易理，”（《易緯？坤靈圖》） “伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”（《古史考》）“伏犧樂名《立基》。一云《扶來》，亦曰《立本》”。（《孝經(jīng)緯？鉤命決》）由上可知，伏羲的發(fā)明創(chuàng)造和文化貢獻(xiàn)在秦漢魏晉時期經(jīng)過增益修補(bǔ)和擴(kuò)充加工，較先秦時期內(nèi)容更為豐富，范圍也更加廣闊。