2010年6月11日，由中央民族大學(xué)主辦的“紀(jì)念費(fèi)孝通、林耀華誕辰100周年”會議在人民大會堂召開。
今年將有多場紀(jì)念費(fèi)孝通的活動在國內(nèi)舉行。“下半年民盟、北京大學(xué)、上海大學(xué)和吳江市要聯(lián)合舉辦一次，11月份，就是爸爸生日的時候，中央也會有紀(jì)念。”費(fèi)孝通先生的女兒費(fèi)宗惠對本刊記者說。
“家屬的愿望很簡單，”費(fèi)宗惠的丈夫，費(fèi)孝通先生生前秘書張榮華說，“第一希望當(dāng)代知識分子能在老一代知識分子身上學(xué)到點(diǎn)什么，比如走出書屋、課堂，到老百姓家里去坐坐，了解真實(shí)的狀況。第二，希望學(xué)者們能真正地回報社會 ——當(dāng)然，這一點(diǎn)是不能強(qiáng)求的，也急不來，只能是一種愿望了。”
“我的思想的高潮，是民主、人權(quán)”
“（費(fèi)孝通）是當(dāng)之無愧的大師型學(xué)者，他的《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國》都是社會學(xué)調(diào)查和理論的經(jīng)典之作，他是中國人類學(xué)和社會學(xué)最堅實(shí)的奠基者之一；新中國成立前，他和摯友儲安平等人還是接力于胡適之等‘五四’前賢的又一代中國自由知識分子的代表人物。改革開放的歲月里，他又出任了政協(xié)副主席、人大副委員長，是國家領(lǐng)導(dǎo)人和社會活動家。”學(xué)者余世存在2005年費(fèi)孝通逝世時撰文《費(fèi)孝通—— 大師的中國榮辱》做出如上概括。
費(fèi)孝通出生于1910年11月2日，自稱“前清遺民”，在書香門第受到良好教育。1930年進(jìn)入燕京大學(xué)社會學(xué)系讀書，師從吳文藻，畢業(yè)后清華大學(xué)社會學(xué)和人類學(xué)專業(yè)研究生。1938年在英國倫敦大學(xué)取得哲學(xué)博士學(xué)位，得到社會學(xué)大師馬林諾夫斯基指導(dǎo)，論文《江村經(jīng)濟(jì)》被視為國內(nèi)社會學(xué)開山之作。
抗戰(zhàn)時期，費(fèi)孝通回到國內(nèi)，任教云南大學(xué)社會學(xué)系。此后赴美講學(xué)一年，回國后又在清華大學(xué)任教。新中國成立前，他的作品《生育制度》、《初訪美國》、《重訪英倫》、《鄉(xiāng)土中國》、《鄉(xiāng)土重建》等，無一不引起廣泛的社會影響。
中國社會在百年轉(zhuǎn)型的時間里經(jīng)歷了巨大的變革，尤其在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，變化日新月異。但用費(fèi)孝通的話講，中國由農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型還未完成，便又著急從初步工業(yè)化社會進(jìn)入了信息化時代，即所謂百年中國的“三級兩跳”。在急劇又倉促的轉(zhuǎn)變中，社會組織與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并未改變，即費(fèi)孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國”。
晚年，費(fèi)孝通又提出“文化自覺”理論，認(rèn)為隨著全球化的急速蔓延，由于文化的隔閡而引起的矛盾將威脅到人們的共同生存，因此要了解自身文化的特點(diǎn)，與其他文化取長補(bǔ)短，共同建立與各文化能和平共處、各取所長的條件。
1990年費(fèi)孝通八十歲生日時，在東京與老朋友的歡敘會上，瞻望人類學(xué)的前途，他說了十六個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這亦即他對自己文化自覺思想的概括。
西南聯(lián)大時期，費(fèi)孝通是堅定的公共知識分子，曾在西南聯(lián)大發(fā)起“反內(nèi)戰(zhàn)”演講，“不但在黑暗中要呼吁和平，在槍聲中也要呼吁和平”；聞一多被暗殺時，他曾撰文“這是什么世界，一個國家怎能使人人都覺得自己隨時可以被殺！”；他還是當(dāng)時儲安平《觀察》的主要撰稿人之一，堅持公共寫作。
在他晚年與上海大學(xué)歷史系教授朱學(xué)勤的長談里，他講到“我那時是知識分子的頭頭，經(jīng)常發(fā)表政論。符合知識分子的心理，符合知識分子要求的水平，又要西方，又要中國，我兩面都有了，所以那時是知識分子的代表。我當(dāng)時是中國最好的 columnist（專欄作家）。我的思想的高潮，是民主、人權(quán)。”
只是這樣的思想被上世紀(jì)中葉的一系列社會突變而打斷。此后，經(jīng)歷過“反右”、“文革”后，一代知識分子更多反思起自己的“原罪”。“我們真的覺得思想非變不行……覺得自己的知識體系不行了，歷史不是我們的了。”費(fèi)孝通在與朱學(xué)勤的對談中感慨。
學(xué)術(shù)之外的人格精神
“費(fèi)老逝世一周年時，香港中文大學(xué)金耀基教授曾感慨地說，中國社會學(xué)何幸而有費(fèi)孝通。今天，回顧費(fèi)老與民族學(xué)的關(guān)系，我們也要說，中國民族學(xué)何幸而有費(fèi)孝通。”中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長楊圣敏如此表示。
2006年，人類學(xué)家喬健曾提出，費(fèi)孝通幾十年來的浩瀚著述，已可以視為形成一個學(xué)派。他認(rèn)為可以叫做歷史功能學(xué)派，即強(qiáng)調(diào)歷史因素在西方功能學(xué)派中的作用。這樣的定義和建構(gòu)是否成立，也是這次中央民族大學(xué)研討會的重要話題。
而對于專業(yè)學(xué)術(shù)圈之外的知識界和公眾而言，更關(guān)注的是費(fèi)孝通身上的獨(dú)立人格和治學(xué)精神。
“費(fèi)老不是為學(xué)問而學(xué)問，而是懷著救國救民的情懷，為中國社會現(xiàn)代化探索一條實(shí)際可走的道路。現(xiàn)在的學(xué)者們太多坐在自己的書齋里，缺少對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷與聯(lián)系。”朱學(xué)勤在接受本刊記者采訪時說。
“中國社會科學(xué)是從傳統(tǒng)的經(jīng)史子集走出來的，但是又仿效西方的學(xué)科體系建起來，學(xué)者之間沒有規(guī)范或者說倫理共識。很多人—— 說實(shí)話—— 完全是胡言亂語。”余世存在接受本刊記者采訪時說，“學(xué)人文的對任何問題都敢信口開河，這是非常糟糕的。”他認(rèn)為現(xiàn)在諸多學(xué)者的精英意識太強(qiáng)，無法站在民眾的角度去感受和解決問題，這與費(fèi)孝通當(dāng)時緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)努力完全不同。
“爸爸在八十多歲的時候還堅持四處考察，除了西藏因?yàn)樯眢w問題去不了，臺灣因?yàn)檎螁栴}去不了，其他地方都走遍了。”費(fèi)宗惠對本刊記者介紹。
費(fèi)孝通去世后，她曾與丈夫張榮華一起到父親年輕時探訪過的廣西花籃瑤聚集地大藤瑤山，從縣城到鄉(xiāng)下還要坐車走整整三個小時，路況極差。
而費(fèi)孝通上世紀(jì)30年代去該地做社會調(diào)查時，當(dāng)?shù)剡€是不通汽車的，“我真無法想像爸爸和同惠媽媽（記者注：費(fèi)孝通第一任妻子，在廣西考察時不幸落入山澗遇難）當(dāng)年克服了多大的困難和恐懼走完了這段路。”
“現(xiàn)在的社會更需要學(xué)者們?nèi)シ治?，給出出路，就像當(dāng)年經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時候父親提出城鎮(zhèn)化和蘇南模式一樣。”費(fèi)宗惠說，“現(xiàn)在這么多人去學(xué)校殺孩子，太可怕了。
這是人與人如何相處的問題，爸爸晚年提出‘文化自覺’想要解決這個問題。可惜他沒有完成這部分的思考，希望今天的學(xué)者們能夠把這方面的探索繼續(xù)下去。”
(責(zé)任編輯：鑫報)
