大西北網訊    “金城講堂”如同蘭州這座城市的甘泉，滋潤著生活在黃河兩岸的金城兒女。6月25日，由中共蘭州市委、北京大學中國詩歌研究會主辦的“文化蘭州·全民共享” 公益項目系列活動《來自大地的深情—2016西部詩歌峰會》在蘭州盛大啟幕。

　　此次“來自大地的深情—2016西部詩歌峰會”邀請了詩人歐陽江河，翟永明，北京 大學教授、北京大學中國詩歌研究院執(zhí)行院長陳曉明，著名學者、評論家、莫言國際寫 作中心主任張清華，《當代作家評論》主編韓春燕，《大昆侖》雜志主編阿爾丁夫·翼人在內的40余位省內外詩人共同出席。另外，來自蘭州各大高校詩歌社團代表及民間文學愛好者也參加了詩歌峰會。

　　“大漠化古韻，西域有新風。”西部這片熱土滋養(yǎng)了無數(shù)詩性的靈魂，無論是在輝煌燦爛的古代文明時期，還是在白話文寫作變革以來的新詩發(fā)展歷程中，我國西部詩人和西部詩人的創(chuàng)作在中國都寫下了濃墨重彩的一筆。

　　首先發(fā)言的是歐陽江河，他用富有詩意的語言表達了他細膩的內心和詩人的情懷： 他認為，以往對西部詩歌的想象大都是邊塞、戰(zhàn)爭，是武將奔馳沙場的酣暢，是遙望滾 滾黃沙的蒼涼。西部是絲綢之路、河西走廊，是茶葉、白銀、絲綢途經的地方。以詩歌的眼光對西部詩歌重新命名是重新理解西部詩歌的關鍵，應該把它作為范疇和方法論，而不僅僅是美學的、景觀的。西部不僅僅意味著過去還意味著現(xiàn)在和未來。

　　張清華也暢談了對西部和詩的認識：“在西部、在蘭州，讓我感受到這里的人們對 文學、詩歌真誠真實的熱愛。西部對我來說不僅僅是個地理概念。在中國文化里西部是一個特殊文化地理，是絲綢之路的方位，也是文化信仰的想象之處。西部是地理文化的高地也是精神信仰的高地，這是個巨大的文化議題。”

　　他總結道，現(xiàn)代以來，西部詩歌經歷了幾個時期：革命時期的西部詩歌興盛，體現(xiàn) 為需要建設的邊疆土地和少數(shù)民族革命浪漫主義美學標準，代表人物有聞捷、賀敬之等 ；第二個時期的西部詩歌如周濤、楊牧、章德益的現(xiàn)實主義書寫，對地貌、習俗、有美 感的特殊生活經歷做多維文化想象；第三代就是以昌耀為代表的以張揚生命為主的張力 感強的詩。海子的西部之行對他的詩歌寫作也具有巨大意義，他的詩歌涉及黃河、恒河 、尼羅河，但這些想象基礎都是西部。西部地理坐標使得海子語言既扎向了傳統(tǒng)之根又 不吝現(xiàn)代性表達。西部詩歌給我總的感受是一種廣闊的地理定位、文化想象，西部詩人 以巨大的情懷和抱負為當代詩歌貢獻了結構性元素，具有很大的討論意義。

　　李敬澤從“一帶一路”戰(zhàn)略闡釋了自己對西部詩歌的感觀，來蘭州后，知道了有一 種藍叫做“蘭州藍”。“一帶一路”，不僅僅是經濟和外交戰(zhàn)略，也意味著對西部新格局的改變。討論西部，討論西部詩歌，我們應該從重新認識西部開始，西部詩歌與文學 ，確實值得我們重新審視。

　　我省著名詩人彭金山也做了精彩發(fā)言，并以其縝密的詩歌理論讓在場的專家和觀眾 格外關注。在他看來，我省詩歌是西部詩歌的重要組成部分，我省詩歌分兩個重要時期 。第一時期是上世紀50年代中后期，兩位詩人李季、聞捷兩次來蘭州，在這片土地上留下了一些重要的詩歌，這些詩歌同時也促進了我省詩歌發(fā)展，但當時我省本土詩人和詩歌的陣容總體來說不算強大。改革開放到90年代以來是一個繁榮期，屬于老中青三代的 “合唱”時期。唐祈、何來、李老鄉(xiāng)、林染、陽飏等多位60后詩人的創(chuàng)作很有成效。近年來校園詩人發(fā)展不錯，我對他們懷抱希望。

　　他還將甘肅詩歌分為三個方面：一是對自然和土地的神性寫作，體現(xiàn)為甘南藏族詩 人的作品，前一陣陽飏、古馬的《青海湖二重唱》就體現(xiàn)出了這種神性寫作；第二是對 鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情的民族性格的書寫，如高凱、牛慶國的詩歌。李老鄉(xiāng)的《羊皮筏子》那種對人存在的悖論、靈魂的撕裂的書寫讓人過目不忘；第三是一種趕超地域性的寫作，如唐欣、娜夜的詩歌。總之，西部詩歌、西部詩人都來自這塊大地的賜予和詩人自己切身的生命體驗。

　　阿爾丁夫·翼人、陳曉明等其他學者也相繼發(fā)表了自己對西部、對詩歌的思考，他們在這次盛會上濟濟一堂，共同見證我國西北詩人在詩歌創(chuàng)作、研究方面取得的卓越成績，共同研討西北詩歌新的發(fā)展方向。

　　中國作家協(xié)會副主席李敬澤，北京大學黨委宣傳部部長、北京大學中國詩歌研究院常務副部長蔣朗朗，蘭州市委宣傳部常務副部長朱建軍分別致辭。