金娥山（資料圖）

    這是一支鐵騎，還是一隊商旅？他們來自遙遠的北方，來自草原深處那個名叫金的國度。他們一路風塵，最終抵達今天大通回族土族自治縣。他們曾在大通境內(nèi)的金娥山下做過短暫亦或是長久的停留。千余年的時光模糊了他們的背影，他們遺留在金娥山上的一面青銅鏡，無意間泄露了他們的行蹤和情懷。

    山勢高聳，景色秀美的金娥山，是大通縣的一處名勝。站在山腳下，位于金娥山山腰的塌廟臺盡收眼簾。據(jù)史料記載，公元609年（隋大業(yè)五年），隋煬帝率軍親征吐谷渾時，隨行的一名妃子因受不住青藏高原的寒氣，殂于金娥山，恰在此時，不知從什么地方飛來了無數(shù)的白蛾落滿了墓地，隋煬帝認為這是”天地吊唁之兆“.后來隋煬帝西征勝利后，便在金娥山雄偉秀麗的地方修建金山圣母廟，以示對亡妃的紀念，因”蛾“與”娥“同音，金娥山由此得名?？墒呛髞恚蚰昃檬?，金山圣母廟”遂致倒塌“,人們便把金山圣母廟舊址稱為”塌廟臺“.

    1984年5月，塌廟臺迎來了又一次重修，負責重修的民工，在金山圣母廟廢墟中，挖掘出了一面特殊的青銅鏡，因為在這面青銅鏡的背面，鑄有四幅春宮圖，這面青銅鏡鏡背的圖案便被命名為《秘嬉春宮圖》。

青銅鏡身世險成謎

    大通縣文管所副所長陳榮是《秘嬉春宮圖》青銅鏡的征集者。他說，春宮圖起源很早，根據(jù)荷蘭漢學家高羅佩考證，《漢書》中記載的”坐畫屋為男女裸交接，置酒請諸父姐妹飲，令仰視畫。“就是對春宮圖最早的描述。到了唐朝，大畫家周昉就曾畫過《春宵秘戲圖》，此后，春宮圖在中國民間廣為流傳。

    塌廟臺出土的《秘嬉春宮圖》青銅鏡造型是邊長不足六厘米的四方形，青銅鏡背面鑄有圓形鏡紐。鏡背的四幅春宮圖呈”田“字形分布。畫面上的人物造型寫實傳神，淺浮雕的工藝，更是讓整組畫面惟妙惟肖。

    陳榮根據(jù)這些信息認定，這面銅鏡是北宋遺物。

    ”像這樣做工精美的青銅鏡，不可能是河湟地區(qū)生產(chǎn)的，它的故鄉(xiāng)在哪里？制作者又是誰？它又是怎樣出現(xiàn)在塌廟臺的？這些問題曾一度讓我感到困惑。“陳榮說。

    為了弄清這面青銅鏡的來龍去脈，陳榮多次對塌廟臺的文物作了梳理和研究。他發(fā)現(xiàn)，塌廟臺廢墟上不僅存在著北宋時期的建筑遺跡，而且有不少西夏乃至明清時期的建筑殘件。”這也就意味著，塌廟臺從北宋到明清，一直被人們修葺，這就使得《秘嬉春宮圖》青銅鏡出土地上研究材料變得駁雜難辨，加之我們到達現(xiàn)場時，現(xiàn)場已被重修的民工破壞，這就使得《秘嬉春宮圖》青銅鏡的身世變得撲朔迷離。“

青銅鏡是批量生產(chǎn)的商品？

    時間一點一滴地流逝，有關(guān)《秘嬉春宮圖》青銅鏡的身世之謎，一直壓在陳榮的心頭，不想幾年后的一次遠游，讓曾經(jīng)困擾他的疑問悄然散去。

    ”有一年我在內(nèi)蒙古和林格勒地區(qū)的一家博物館里，意外地見到了一面和《秘嬉春宮圖》青銅鏡一模一樣的青銅鏡。“陳榮說，”和林格勒曾是金朝的核心統(tǒng)治區(qū)域。當?shù)匮芯空吒嬖V我，這面青銅鏡的制作者正是金朝工匠。“

    金朝，是中國歷史上由女真族建立的一個王朝，這個顯赫的王朝不僅于1125年聯(lián)宋滅遼，并于1127年滅北宋。

    陳榮留意到了這樣一個現(xiàn)象，兩面相隔萬里的青銅鏡不僅圖案、造型一模一樣，而且使用了相同的制作工藝，這就是陶范鑄法。

    ”范就是模具，陶范鑄法就是用陶范組成鑄型進行澆鑄。“陳榮說：”早期的范只能鑄一件器物，商代中期發(fā)展到一范可鑄多件，春秋時期有可重復使用的器形的簡單泥范，到了宋朝，范鑄法的工藝變得越來越成熟，匠人們實現(xiàn)了利用這樣的技術(shù)批量生產(chǎn)商品的愿望。“

    ”金朝的青銅制作工藝十分先進，具備了批量生產(chǎn)青銅器皿的能力。“陳榮說。

    那么，金朝的青銅鏡又是因為什么原因，跨越萬水千山出現(xiàn)在塌廟臺的？

    陳榮認為，北宋十分重視商業(yè)，并形成了龐大的商業(yè)網(wǎng)絡，這面銅鏡很可能是被當作一種商品，販賣到大通的。

    據(jù)我省地方史學家祁郁春考證，在絲綢之路河西走廊和絲綢之路羌中道之間，還存在著一條南北走向的交通要道--西平張掖道，西平張掖道是連接這兩條交通動脈的重要商道，大通是西平張掖道上的交通樞紐，歷史上法顯、霍去病等人，都曾在西平張掖道上留下過自己的足跡，上世紀70年代，在大通發(fā)現(xiàn)的波斯銀瓶，便是大通商業(yè)文明繁榮發(fā)達的佐證。

    同時，大通縣北通河西走廊，南接河湟谷地，西銜環(huán)湖草原，東達民和、蘭州，歷來是兵家必爭之地，一千多年前，北宋、金朝、西夏、唃廝啰等政治勢力在這一地區(qū)此消彼長，不同的政權(quán)在大通縣內(nèi)留下了不同的歷史遺存。”《秘嬉春宮圖》青銅鏡有可能是那一時期被金朝的將士們從蒙古高原帶到大通的。“陳榮說。

《春宮圖》曾為辟邪物

    高羅佩在他的著作《中國古代房內(nèi)考》中說，中國人有關(guān)”房中術(shù)“的書在兩千多年前就已經(jīng)存在，直到十三世紀還在流傳。

    陳榮說，一千多年前《秘嬉春宮圖》青銅鏡之所以能成為一種商品流通，和它的用途分不開。

    大通塌廟臺出土的《秘嬉春宮圖》青銅鏡保存完整，鏡體很少有磨損的痕跡，這說明，這面青銅鏡很有可能不屬于實用器。陳榮認為，《秘嬉春宮圖》青銅鏡很有可能是祖先進行性教育的工具。

    ”在中國北方，一直流傳著為出嫁女兒壓箱底的風俗，但是有學者著述稱，《春宮圖》曾經(jīng)是明清時代的壓箱底的重要內(nèi)容。“陳榮說，”《春宮圖》的主要功能就是新娘的母親教授女兒如何傳宗接代的。因此，在中國北方的很多地區(qū)壓箱底的過程一般不讓男人看。“陳榮說。

    陳榮由此判斷，這面青銅鏡很有可能也具有這樣的功能。

    陜西省著名作家、民俗專家井石先生在河湟地區(qū)的田野調(diào)查中，也曾發(fā)現(xiàn)過，新娘的母親用燒制在碗形器物中的男女性器，對新娘進行性教育的情況，這種性教育的方式后來演變成了將碗內(nèi)裝滿象征子孫興旺的花生、紅棗等干果，作為陪嫁之物的風俗。井石先生認為，這種獨特的民俗現(xiàn)象，有可能是生殖崇拜的延續(xù)。

    陳榮在對《秘嬉春宮圖》青銅鏡學術(shù)研究的過程中還發(fā)現(xiàn)，在古人的意識形態(tài)中，《春宮圖》還有辟邪的作用。

    陳榮說，古人認為性乃污穢不潔之事，以春宮畫貼門上則鬼不敢進，貼灶頭上可避火災?！都t樓夢》中就有《春宮圖》是作為防火之用的記述，晚清編印《雙梅景叢書》的葉德輝也喜歡用《春宮圖》來防止藏書受災。

    性學家劉達臨在他的著述中稱，中國古代常用一種以男女交媾狀的陶瓷器來壓箱底，據(jù)說能起到辟邪的作用。他說，所謂的壓箱底，一則有秘而不宣的意思，二則古人認為小鬼能在不開啟箱籠的情況下，把箱內(nèi)所有的財物竊去，有了壓箱底，小鬼就不敢來偷東西了。

    至于《秘嬉春宮圖》青銅鏡為什么會出現(xiàn)在塌廟臺，陳榮認為，塌廟臺自古便是宗教場所，很有可能《秘嬉春宮圖》青銅鏡在宗教儀式中，是一種擔負求子功能的道具。