反映西夏人生活的圖片

　　“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。”在河西這片土地上，“涼州賢孝”具有極強的生命力與藝術感染力。然而，關于賢孝的起源說法各自不一，有人說它源自戰(zhàn)國時期，有人說它起源于漢朝，而根據(jù)西夏學術研究專家最新發(fā)現(xiàn)，“涼州賢孝”其實最早源自西夏，它是黨項羌人用于加強思想教育、宣揚儒家文化、教化子民的一種服務工具。

　　從武威城“和平解決事件”說起

　　西夏是以黨項羌人為主體的多民族割據(jù)政權，國號為大夏（又名彌藥、大白高國），由于其地處西北，歷史稱之為西夏。西夏地域遼闊，南接蕭關，北控大漠，東盡黃河，西界玉門。疆域包括今天的甘肅、寧夏、陜西、內(nèi)蒙古、青海等地。

　　宋寶元元年（1038），李元昊正式建立大夏國，他在興慶府（銀川）受封稱帝，從此鋪開了西夏國在河西地區(qū)稱雄190年的宏偉業(yè)績。但是李元昊僅做了11年皇帝，后來又傳給他的兒子、孫子，經(jīng)過多年的更朝換代，到了西夏天慶十二年（1205）蒙古人崛起漠北，鐵木真發(fā)兵侵掠西夏。不久，鐵木真統(tǒng)一蒙古稱為成吉思汗，于西夏應天二年（1207）再伐西夏。乾定四年（1226）成吉思汗大舉進攻西夏，一路長驅(qū)直入，攻陷了黑水城、肅州、甘州等。

　　6月1日，中國社科院西夏研究中心學術委員、甘肅武威考古專家孫壽嶺跟記者講，蒙古兵當時穿越大沙漠，一路血刃河西各城鎮(zhèn)。對西夏民族進行了滅絕性摧殘屠殺。各地的藝術文化遭受了摧殘性滅亡。而蒙古兵兵臨西涼府城下時，由于指揮官首戰(zhàn)失利受傷，被認為是一種不祥之兆。于是蒙古人向西涼府守城官員提出，愿意和平解決。于是，經(jīng)過雙方和談，西涼府被和平解決，城中百姓免遭屠戮，武威城的建筑、文物都得到完整保存，這就是為什么涼州后來發(fā)現(xiàn)眾多文物，其中包括藝術的保存也頗為完整，如賢孝就在武威當?shù)氐靡粤鱾鞅Ｗo的重要原因。

　　文化不普及，說唱藝術遂興

　　翻開黨項羌人的史籍，人們不難發(fā)現(xiàn)，黨項羌人尚武好戰(zhàn)，并且男女都一樣。如開國皇帝李元昊作戰(zhàn)時便是“敢為諸將先”.而皇太后沒藏氏、梁氏等，曾經(jīng)多次親率大軍跟宋朝開戰(zhàn)。黨項羌人長于騎射，百里而走，千里而期，倏往忽來，若電擊云飛。即便被敵人俘虜了，敵人割下對方身上的肉，黨項羌人也是決不求饒，決不喊疼。黨項羌人的男子到了15歲就會成為壯丁，參加部隊訓練，準備隨時參加戰(zhàn)爭。所以黨項羌人的男男女女，從小就受到尚武精神的熏陶和訓練，人人皆勇，全民皆兵。

　　孫壽嶺介紹，好勇善戰(zhàn)的黨項羌人在本民族脫穎而出之后，又一路征戰(zhàn)建立大夏國。大夏國成立后，當權者亦不滿足于在貧脊的西北地區(qū)稱帝生活，他們又把目光瞄準了發(fā)動侵宋戰(zhàn)爭、夏遼戰(zhàn)爭上，而且就西夏國來說，宮廷斗爭也頗為激烈，后黨擅權現(xiàn)象一度盛行。在這種戰(zhàn)爭頻繁，國內(nèi)局勢動蕩不安的情況下，西夏國的子民大多沒有接受文化教育。因此，當時的統(tǒng)治者李元昊、仁孝等人也認識到了這個問題，他們大力推行漢禮，“以儒治國”,建立“國學”（漢學），培養(yǎng)以“儒”治國的人才，以期達到長期統(tǒng)治和封建化的目的。

　　于是，就在這種歷史背景下，三弦彈唱藝術孕育而生。根據(jù)西夏相關文字資料記載，三弦源于五弦、七弦琴，屬于西夏始創(chuàng)。西夏辭書也有關于三弦的記載，即三弦用西夏音注釋為“桑冷訛”,漢字注釋則為“三弦”.賢孝說唱藝術是用三弦伴奏的，所以亦有人把賢孝理解為“弦孝”.

　　史料記載，夏大德五年（1139年）乾順去世，其長子仁孝繼位。當時大夏國遇到了前所未有的地震、饑荒等自然災害。更加強了仁孝帝要發(fā)展、要改革、要強國的決心。仁孝下令在各州縣設立學校，讓眾家子弟上學，讀孔孟儒家學說。同時還建立“唱名法”教誨鼓勵子弟，立賢德，讀孝經(jīng)，設立內(nèi)學，鼓勵“唱賢說孝”、“立唱名法”.

　　孫壽嶺老人講，西夏，正是通過尊孔重儒，辦漢學、立唱說法，大量出版儒家書籍和宣揚《孝經(jīng)》，使?jié)h家的儒文化孔孟之道，在西夏政權和官僚階層中更加深入，全國上下形成了人人講賢孝、辦賢務、說賢德、立忠孝、敬老人的良好社會風氣。不僅當時的唱賢孝之風盛行，說賢唱孝的聲音也處處得到夾道歡迎。

　　“唱賢孝的伴奏樂器初有五弦琴、二胡及其他打擊樂器。后根據(jù)實用需要，仿五弦琴創(chuàng)制了三弦，從此三弦成為賢孝的主要伴奏樂器，西夏之前，原本沒有這種樂器，隨著賢孝的產(chǎn)生，三弦也就誕生了。這不僅是涼州人民的一大發(fā)明，更重要的是，它為當時的西夏王朝統(tǒng)治教育子民發(fā)揮了巨大的作用。”孫壽嶺說。

　　時代發(fā)展到今天，涼州賢孝已進入國家級“非遺”保護。

　　據(jù)涼州區(qū)文化館有關人士介紹，涼州賢孝的演唱形式極為簡單，一般分為說白、誦唱和伴奏三部分，且多由一人完成，多人的演唱方式偶爾亦有之，如果另有一二人吹笛、拉二胡或敲木魚、碟子等伴奏，或有數(shù)人合唱，也是妙趣橫生，引人入勝。涼州賢孝在形式和篇幅上有“小調(diào)”和“大書”之分，“小調(diào)”內(nèi)容較少，形式短小，或抒情、或敘事、或說理，屬于快餐性質(zhì)。“大書”大都是長篇，曲調(diào)根據(jù)內(nèi)容的需要而反復多變，一部“大書”有時可以演唱十個小時才能完結(jié)。內(nèi)容主要述頌古今英雄賢士、淑女烈婦、孝子賢孫、帝王將相、才子佳人等故事為主，多演義成分，寓懲惡揚善、喻時勸世。

　　在今天的涼州街區(qū)，人們可以看到這樣的一幕：一位雙目失明的盲藝人，懷抱三弦，席地而坐，自彈自唱，周圍或蹲或坐，圍滿了聽眾。盲人的聲音時而低沉，時而高昂，時而悲傷，時而歡樂，一唱一嘆非常動情，旁邊的聽眾當中不乏鼓掌叫好者，亦有人觸景生情，黯然拭淚神傷。目前，從事涼州賢孝者大多是盲人，他們走街串巷四處賣唱，有人亦稱之為“瞎弦”.

　　涼州賢孝從神秘的西夏國一路走來，如今淪為街頭賣唱的職業(yè)，對此，有人認為這是一種歷史的風化變遷，有人認為這是一種藝術的淪落和后退。到底是樂是憂，或許以后自有人評說。但是，不可否認的是，涼州賢孝說賢唱孝的積極社會意義值得大家去肯定和認可。