《新疆曲子研究》序

　　清代以來的大量漢族移民，把其原住地的曲藝樣式——曲子帶入新疆，以豐富自己的文娛生活，幾百年間經(jīng)過與新疆多民族音樂藝術(shù)的融合，逐漸形成有獨自特點的新疆曲子，成為漢族和回族、錫伯族等民眾喜好的文藝樣式。

　　新疆、甘肅幾位文化學(xué)者，經(jīng)過若干年的艱苦調(diào)查和研究著述，完成了一部有關(guān)新疆曲子的課題，囑我寫篇序。我一直對新疆情有獨鐘，長期關(guān)注絲綢之路上的文化交流與藝術(shù)發(fā)展，為新疆東西方大陸橋的文化特性著迷，寫過幾篇學(xué)術(shù)論文和游記散文，雖對曲子不甚了了，仍慨然應(yīng)允說幾句題外話。

　　新疆令我著迷的是她雄奇瑰麗的自然山川，是她深邃豐厚的歷史文化，更是她獨特的民族融合與文化交匯情形。新疆不是我國唯一多民族共居的地方，同樣的省區(qū)也還有云南、貴州等，但那些省區(qū)來源于古氐、羌民族而確立定居格局較早，唯獨新疆地域里生活的民族在歷史的長河中不斷更替輪換。我們知道，在西域先后生活過的民族或國家至少有匈奴、月氏、樓蘭、烏孫、于闐、疏勒、龜茲、大宛、車師、鮮卑、柔然、突厥、回紇、蒙古、漢族等等。其中的匈奴后來消亡了，月氏西遷到阿富汗，而樓蘭、烏孫、于闐、疏勒、龜茲、大宛、車師、鄯善等屬于漢代西域36國的眾多小國大都成為佛教國家，后來逐漸消失在歷史長河中?；丶v信奉伊斯蘭教，逐漸形成今天的維吾爾族。漢族也是新疆的世居民族之一，西漢張騫“鑿空”西域后即開始在今天的庫爾勒、輪臺一帶屯田，以后歷代屯田移民不斷，直至清代達(dá)到高潮。

　　清代以來的大量漢族移民，把其原住地的曲藝樣式——曲子帶入新疆，以豐富自己的文娛生活，幾百年間經(jīng)過與新疆多民族音樂藝術(shù)的融合，逐漸形成有獨自特點的新疆曲子，成為漢族和回族、錫伯族等民眾喜好的文藝樣式。迄今為止，對于新疆曲子還缺乏全面系統(tǒng)的社會調(diào)查與整理研究，本項目的完成，成為填補空白之作。

　　曲子盛行于明中葉，原系單支曲牌的小曲傳唱，遍布長江黃河中下游地區(qū)。明人沈德符在他的《萬歷野獲編·顧曲雜言·時尚小令》里專門記錄了當(dāng)時小曲傳唱的盛事，說是明朝立國百年，中原流行［瑣南枝］ 、 ［傍妝臺］ 、 ［山坡羊］ 、 ［泥捏人］ 、 ［鞋打褂］ 、 ［熬鬏髻］ 、［耍孩兒］ 、 ［駐云飛］ 、 ［醉太平］等小曲，明中葉以后，又流行［鬧五更］ 、 ［寄生草］ 、 ［羅江怨］ 、 ［哭皇天］ 、 ［乾荷葉］ 、［粉紅蓮］ 、 ［桐城歌］ 、 ［銀紐絲］ 、 ［掛枝兒］ 、 ［打棗竿］之類，不分南北貴賤，不問男女老少，人人喜歡聽喜歡唱，“舉世傳誦，沁人心腑” 。此類俗曲傳唱，到清代在各地逐漸發(fā)展演變出不同的曲種，諸如鼓詞、彈詞、道情、琴書、蓮花落、子弟書、八角鼓、時調(diào)小曲等等，結(jié)合當(dāng)時紅火繁盛的祭祀神誕、廟會社火、年節(jié)喜慶、紅白喜事等民俗活動，在民間祗應(yīng)坐場堂會、彩扮走場，長期廣占鰲頭、盛演不衰，成為封建社會晚期民俗中國的代表性征象。

　　本書為我們詳細(xì)描繪了漢族移民把各地曲子帶入新疆的過程，告訴我們天津時調(diào)、京韻大鼓、西河大鼓、樂亭大鼓、單弦（牌子曲） 、蹦蹦、太平歌詞、河南墜子、陜西曲子、隴東道情、甘肅曲子、蘭州鼓子、河州蓮花落、青海賦子（平弦、越弦） 、陜甘寧青的民間歌曲（包括花兒） 、時令小調(diào)等等，是怎樣伴隨著移民的流動，經(jīng)由甘肅逐漸傳入新疆的，又是怎樣吸收了當(dāng)?shù)氐亩嘣幕蛩?，受到新疆漢語方言聲韻的影響，融合了新疆多民族音樂藝術(shù)，逐漸凝結(jié)成自己的個性特色，蛻變?yōu)樾虑N的。著述還認(rèn)真剖析了新疆曲子的音樂形態(tài)、曲調(diào)的多元構(gòu)成、曲詞的韻律規(guī)則及語言表達(dá)方式、演唱及表演形式等，自然，曲目內(nèi)容和曲班經(jīng)營也在視野之中。我們從中不僅可以詳細(xì)了解新疆曲子的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，而且能看出一部漢語方言曲調(diào)的傳播演變史和地方化史，這是民俗文化衍生的生動例證材料。

　　又一種地域藝術(shù)有了自己的發(fā)展史類著作，增加了時下國泰民安、盛世修史背景下的文化積累成分，于時代于民族于歷史都有助益，對撰述者來說不是最好的酬答么？