1997年10月，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)四師74團(tuán)在昭蘇邊防站附近修路，在挖掘機(jī)向一列高出兩米的丘形土墩犁去時(shí)，竟然出人意外打開一座千年古墓，霎時(shí)間石破天驚，墓穴洞開，無(wú)數(shù)紅彤彤的寶石和金燦燦的金器出現(xiàn)在人們驚愕的眼前，接著是一陣瘋狂搶劫，古墓被破壞殆盡。
經(jīng)過伊犁州文管所四年的艱苦努力，追回來(lái)70件文物，遺憾的是這些珍貴文物離開了它們墓葬時(shí)出土環(huán)境，無(wú)法搞清它的原始面貌及其主人的身份和有關(guān)的文化信息，給波馬古墓留下一系列懸而未決的驚天之謎。
波馬古墓位于西域民族大遷移走廊的重要位置，公元3-7世紀(jì)的伊犁河谷金戈鐵馬，風(fēng)云激蕩，草原文化藝術(shù)之星閃爍，眾多的民族和有才能的人都涌向這里，又從這里走向了世界。至少有塞人、月氏、烏孫、鮮卑、柔然、悅般、厭噠、突厥等古代游牧民族在這里上演威武的話劇。古墓雖然被破壞，我們絲毫不應(yīng)該降低熱情， 要從這一件件具有稀世價(jià)值的文物中去追索與重塑西域的歷史文明和草原藝術(shù)史詩(shī)般的道路。
草原文化同長(zhǎng)江文化、黃河文化一樣，是中華文化的重要組成部分，是中華文明的三大主流之一。我們是否能從波馬古墓出土追回的文物中追索到生活在伊犁河谷的眾多的草原民族朝代更迭、民族興衰、文化相承融合的"文明進(jìn)步狀態(tài)",以及他們共同參與造就了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的歷史軌跡。
第一批追回的文物中有：鑲嵌紅寶石的金面具、鑲嵌紅寶石帶金蓋的罐子、鑲嵌紅寶石包金劍鞘、鑲嵌紅寶石的金戒指、鑲嵌紅瑪瑙帶有虎形柄的金杯，錯(cuò)金的單耳銀瓶等等。據(jù)州文管所安英新提供的信息，有件"像短拐杖一樣，手柄處鑲嵌有寶石"的文物，據(jù)猜測(cè)是一只可以判定墓主人身份的權(quán)杖，始終沒有追回，為迷霧重重地波馬古墓又增添了一層疑云。
那個(gè)編號(hào)為昭蘇波馬古墓一號(hào)文物的鑲嵌紅寶石的黃金面具，就是一個(gè)失去了 主人的面具。按照西亞地區(qū)相近的考古發(fā)現(xiàn)類比，這應(yīng)該是蓋在死者臉上的，但是它的主人的情況，已經(jīng)無(wú)法知道了。這件找不到主人的面具通高17厘米、寬16.5厘米、重245.5克，全部以黃 金錘鍱而成，大小與真人面孔相當(dāng)。寬闊的臉龐，飽滿的兩頰及下頜，滿臉的絡(luò)腮胡子，面部的表情威武中透著怒氣。
面具的奢華不僅來(lái)自于黃金，還有毫不吝惜地使用紅寶石。面具的眼睛是兩顆大而圓的紅寶石，眉毛和上唇髭以鑲嵌長(zhǎng)方形的紅寶石來(lái)表現(xiàn)。而面具的絡(luò)腮胡子制作得最為細(xì)膩，先用寬約一厘米的長(zhǎng)條金片鉚接于兩腮，隨著寬闊的下頜長(zhǎng)及兩鬢，然后焊接39顆心形紅寶石；每顆紅寶石均心尖向下，以鼻準(zhǔn)為界，右邊排列20顆，左邊排列19顆；然后再用細(xì)密的金珠給紅心寶石作一圈的裝飾，似乎是在表現(xiàn)這位不知名武士胡須的濃密。
用黃金和紅寶石鑲嵌的這一面具，是一個(gè)草原民族武士無(wú)與倫比的寫真，他莊嚴(yán)中彰顯威武，奢華中不失尊貴，如此具有個(gè)性和生動(dòng)表情，它代表的不是個(gè)人，而是集中表現(xiàn)了一個(gè)部族的民族精神。面對(duì)他使我們彷佛又看到那千萬(wàn)鐵蹄踏過草原揚(yáng)起的煙塵和聽到那震撼大地旋風(fēng)般的吶喊聲。這到底是哪一個(gè)部落？
波馬古墓的橫空出世給中國(guó)考古學(xué)界帶來(lái)了巨大興奮，也帶來(lái)了巨大困惑，驚天之謎的謎底眾說紛紜。
波馬古墓沒有被時(shí)間封閉，也沒有關(guān)住草原民族的歷史，它那些巧奪天工，流光溢彩的文物如同一面歷史的多棱鏡，在那里向歷史學(xué)家和考古學(xué)家中的有心人力圖展示中國(guó)西部富有鮮活記憶、帶著色彩和體溫的草原民族史。
州文管所安英新和新疆考古所于志勇在1999年《文物》雜志發(fā)表論文，判斷這批文物為西突厥遺存。新華社也發(fā)表消息稱，新疆伊犁河谷發(fā)現(xiàn)西突厥金銀器。
錫伯族文化學(xué)者仲高在自己撰寫的《西域藝術(shù)通論》（2004年）中贊同這一論點(diǎn)，并認(rèn)為波馬古墓與其他地方出土的突厥金銀盤中的寶相花紋如出一轍，其紋樣不似塞人和匈奴人的動(dòng)物紋樣，而出現(xiàn)了以裝飾性花卉對(duì)稱的紋樣。
"突厥人"說一出首先遭到俄羅斯科學(xué)院西伯利分院考古與民族學(xué)研究所的C?B?阿爾金教授質(zhì)疑。阿爾金教授認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者低估了這些文物的價(jià)值，他們顯然把這些文物鑒定得過于年輕了。他認(rèn)為墓中發(fā)現(xiàn)的帶有菱形的軍用箭頭，在公元3-4世紀(jì)就在包括阿爾泰山和貝加爾湖地區(qū)的匈奴人中廣泛使用，而墓中出土的絲綢，則可以在東漢末年的吐魯番阿斯塔那古墓里找到相似品。阿爾金教授的觀點(diǎn)，將波馬金銀器的時(shí)代提前了2-3個(gè)世紀(jì)。
著名考古學(xué)家王炳華教授則在《新疆波馬金銀器》一文中進(jìn)一步從突厥人的葬俗和墓葬形制方面論證波馬古墓不是突厥人墓。
作者支持王炳華教授的觀點(diǎn)，波馬古墓并非突厥人墓。突厥人像一切多鬼神信仰民族一樣，相信祖先之靈的存在，而祖先之靈理想的住宅是高地，最好是高山，因?yàn)槟抢镙^容易接受天神。祖先崇拜的重要內(nèi)容是狼祖、狼徽的崇拜。在突厥傳說中狼是其母系祖先，她是始祖阿史那的妻子，又是伊質(zhì)泥師都的母親，因而"旗纛讓施金狼頭".
波馬古墓未發(fā)現(xiàn)任何反映突厥草原游牧文化的"狼祖"、"狼徽"和"金狼頭",與突厥圖騰不一致，這里反而出現(xiàn)了一件通體鑲嵌紅瑪瑙的帶虎形柄的金杯。
這個(gè)金杯不僅外觀極美麗，而且表達(dá)了波馬古墓所屬部族民族精神對(duì)審美的追求，有一種游離于規(guī)定法則之上的浪漫美。金光燦燦之中，紅瑪瑙閃耀其間，布滿杯體的菱格，將瑪瑙分割安置得十分妥帖。鼓肚侈口的金杯，再配合一只兩耳豎立、四肢雄健、腰身細(xì)長(zhǎng)的猛虎作為杯柄，警覺、勇猛、敏捷的"燦爛感性",使這個(gè)器物達(dá)到了完美的藝術(shù)境界，成了照亮歷史的明燈。
中山大學(xué)歷史學(xué)教授林英在其《新疆波馬出土的虎柄金杯中的拜占庭因素》一文中，將注意力集中到虎柄上并將目光引向了西方。
林英由這只金杯聯(lián)想希臘神話中的酒神狄奧尼索斯，酒神駕車四處流浪時(shí)，他的坐騎就是虎豹，每當(dāng)酒神與他愛酒的老師西勒諾斯和發(fā)酒瘋的狂女巴卡邁娜狂歡飲酒時(shí)，虎豹們總是趴在酒器的邊緣上痛飲，久而久之，它們的形象便于酒器結(jié)合在一起?；没闪司破鞯氖直?，出現(xiàn)在公元1-2世紀(jì)的羅馬酒器上，再向東的安息文化出土的文物中也出現(xiàn)了以虎豹為手柄的酒器。
尼采在他的第一部著作《悲劇的誕生中》用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來(lái)說明藝術(shù)的起源，他認(rèn)為"在藝術(shù)中，音樂是純粹的酒神藝術(shù)，悲劇和抒情詩(shī)求諸日神的形式，但在本質(zhì)上也是酒神藝術(shù)".
日神和酒神是作為人生的兩位救世主登上希臘的美學(xué)舞臺(tái)的，希臘的悲喜劇都起源于對(duì)酒神的獻(xiàn)祭和紀(jì)念的儀式，波馬的虎柄金杯所表現(xiàn)具有希臘化色彩的審美態(tài)度與西突厥的崇拜的"施金狼頭"手柄當(dāng)然不能同日而語(yǔ)。
(責(zé)任編輯：鑫報(bào))
