阿桑納希爾出生的村子緊靠著印度河，河道在松軟的沙地上切出線條剛勁的深壑。北岸是幾乎垂直陡立高達(dá)30米的崖壁，幾十座高高低低的房子就建在崖壁上方，再往上，就是綠色灌木和鐵灰色裸巖交雜的山坡和峽谷，層層梯田錯(cuò)落而上，直到四季不化的冰川和白色峰頂。村子對面，隔著印度河是略為平緩的沙石河岸，公路在上方通過，每天行駛在山巖單調(diào)的背景中的那些色彩艷麗令人眼花繚亂的彩繪卡車和長途客運(yùn)汽車，給村子這邊的人帶來了視覺的盛宴，也帶來了千百年來他們的祖輩們從未見過的新鮮事物。

　　阿桑一年四季的工作分做3個(gè)部分，四月份雪水融化后， 在山坡上狹窄的梯田上種上小麥；九月到十月是外國游客前來30公里外的南迦??帕爾巴特徒步和探險(xiǎn)旅行的季節(jié)，阿桑會在徒步探險(xiǎn)旅行團(tuán)里找個(gè)協(xié)助兼廚師助理的活；這是巴基斯坦北部地區(qū)的農(nóng)民典型生活方式。與大家不同的是， 每年的五月，阿桑總要打理好他的背包， 脫掉他平時(shí)最愛穿的白色細(xì)棉布夏瓦爾卡米孜，換上T恤和長褲， 到河對岸的公路邊迎接一群來自萬里之外的德國大學(xué)生和帶領(lǐng)他們的教授。他們乘坐十幾個(gè)小時(shí)的飛機(jī)， 再加一整天的長途汽車， 就是來阿桑的家鄉(xiāng)對印度河邊大大小小的巖石上的畫拍照和臨摹的。

　　在山河交縱的巴基斯坦北部地區(qū)， 喀喇昆侖、興都庫什和喜馬拉雅山脈匯集一處，將南亞次大陸和中亞高原割裂開來。那里的喜馬拉雅山脈最西北區(qū)域，印度河與她的多條支流希謳克河、希格爾河、吉爾吉特河和阿斯托爾河等在崇山峻嶺中沖刷出一道深溝峽谷，連接起青藏高原、新疆塔里木盆地和南亞的旁遮普平原。在印度河上游峽谷的印度-科希斯坦到吉爾吉特-巴爾蒂斯坦地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了不計(jì)其數(shù)的巖畫和巖刻，數(shù)萬幅巖畫、浮雕，不同語言的文字，這也許是人類歷史上最大的、內(nèi)容最為豐富、跨越時(shí)間最長的巖畫和巖刻群落。

　　1902年， 摩拉維亞教團(tuán)的牧師弗蘭克（A. H. Francke）首次在他的游記中提到“最北的巖刻藝術(shù)分布在吉爾吉特和拉達(dá)克地區(qū)的印度河沿岸”。作為摩拉維亞兄弟會長駐喜馬拉雅地區(qū)的傳教士，弗蘭克還是一位造詣?lì)H深的藏學(xué)家。他的《西部西藏史》(A History of Western Tibet,1907) 中就繪制了拉達(dá)克地區(qū)的巖畫摹本。

　　5年之后， 古蘭姆·穆哈邁德（Ghulam Muhammed）是第一個(gè)被證實(shí)親睹吉拉斯附近的佛教巖畫的人。1942年，斯坦因開始關(guān)注這些巖畫的重要意義，在他最后一次中亞之旅中，斯坦因來到吉拉斯， 對巖石上的銘文和巖畫拍照并做了詳細(xì)的文字記錄，之后于1944年正式發(fā)表。直到1973年，德國海德堡大學(xué)學(xué)者卡爾·耶特馬博士（Karl Jettmar）發(fā)現(xiàn)了托爾（Thor）巖刻，才開始了系統(tǒng)化發(fā)掘和研究的步履。

　　這些歷史故事和它們之中那些激情瘋狂的旅行家所撰寫和描述的內(nèi)容， 阿桑知之甚少，他的工作是在雨季到來之前的五月和月月，做這些考古系師生的向?qū)Ш椭怼?1980年， 在著名學(xué)者、考古學(xué)家哈桑·達(dá)尼教授的主持下，巴基斯坦的考古部門和國家博物館與德國海德堡大學(xué)及海德堡科學(xué)與人文研究院開始了合作，對印度河沿岸的巖畫和巖刻做詳盡的記錄。兩國學(xué)者和大學(xué)生組成考古隊(duì)， 每年一次對沿途發(fā)現(xiàn)的巖畫和巖刻進(jìn)行拍攝、摹繪和記錄。30年以來， 他們收錄了大量篇幅的巖畫、巖刻和文字題記，數(shù)字化的圖片和說明被錄入一個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，為將來作成一個(gè)網(wǎng)上三維考古地理博物館做準(zhǔn)備。

    在每年秋季的徒步探險(xiǎn)旅行季節(jié)結(jié)束之后，阿桑會先行為這些考古隊(duì)去探路，在方圓2百公里內(nèi)的高山與河谷中跋涉，向農(nóng)民和牧羊人打聽附近是否有在石頭上的畫和看不懂的奇怪文字。古絲綢之路上的巖畫和巖刻在巴基斯坦北部地區(qū)一個(gè)很大的范圍內(nèi)都有發(fā)現(xiàn)，特別是沿著今天的喀喇昆侖公路，罕薩、吉爾吉特、雅格洛特、高爾、吉拉斯、歐希巴特、托爾和夏提亞爾， 甚至遠(yuǎn)離喀喇昆侖公路的斯卡杜、希格爾、興都庫什山的亞辛。其中最為集中的是夏提亞爾-吉拉斯-拉其奧特橋之間。

    印度河上游的密集的河谷構(gòu)成了古代交通網(wǎng)絡(luò)，穿行于此的有溫和而堅(jiān)忍的商人、朝圣者和旅行者，也有掣馬持刀箭的入侵者。他們采用尖利的石塊或者金屬器在巖石表面刻鑿出陰線圖案或文字，仿佛是給這片山水土地留言以志紀(jì)念。被發(fā)現(xiàn)有巖畫、巖刻和文字的巖石不少于50,000處，從史前的原始部落狩獵場景、妖魔形象，到波斯拜火教徒的太陽和圣火祭壇、斯基泰人的新月形斧子和有鞍的馬、景教的十字架、持刀殺生祭祀的巫師和與佛教的相關(guān)的內(nèi)容。

    巖石留言簿上刻畫下的印記可以追溯到全新世的第一期，大約在公元前9500年至公元前6500年，這一期地球氣候脫離晚更新世武木（Würm）冰期開始轉(zhuǎn)暖，中、高緯度的冰川大量消融，喜暖動(dòng)植物逐漸向較高緯度和較高山區(qū)遷移，為早期的人類狩獵和采集植物提供了廣闊的天地。我們見到最早的畫面可能是晚歸石器時(shí)期（舊石器末期）的獵人留下的動(dòng)物圖案和狩獵場面，動(dòng)物基本上是用簡單平直的線條粗略勾勒的。

    公元前3300年開始的青銅時(shí)代，出現(xiàn)了巨大的擬人形巖畫， 雙臂展開、沒有面部的男性巨人呈單或成雙， 一共有50多處， 被考古學(xué)家門猜測為古人對鬼魂、妖魔、神靈抑或只是薩滿祭司的描畫。同一時(shí)期一些面具樣式的圖案與南西伯利亞草原的奧庫涅夫文化中發(fā)現(xiàn)的非常相似，而背上長有肉瘤的公牛則讓我們聯(lián)想到印度河下游平原的畜牧部落是否趕著牛群到達(dá)了這里。

    讓阿桑更為喜愛的是野生的巨角塔爾羊、盤羊、巖羊和鹿的形象。這些盛行的歐亞草原風(fēng)格的動(dòng)物往往形態(tài)富有動(dòng)感，是公元前10個(gè)世紀(jì)中在中亞廣闊的草原上游牧的斯基泰人的杰作。古波斯阿契美尼德王朝國王大流士在比索頓的銘文中稱他們?yōu)槿ㄈ耍糯袊氖芳蟹Q做“塞種人”。接替斯基泰人的是阿契美尼德王朝時(shí)期的波斯人，他們所畫的動(dòng)物形象造型更為夸張和富有想象力，其中的特色是流暢圓潤的外輪廓線條和一只前腿呈跪姿。波斯人還創(chuàng)作了一手持刀、一手持動(dòng)物的殺生祭祀者形象，他們的發(fā)型和落腮胡子以及束腰短袍的打扮完全和古波斯時(shí)期的武士一樣......節(jié)選，詳細(xì)內(nèi)容請關(guān)注《西藏人文地理》