財(cái)神廟全景

在財(cái)神廟了解財(cái)神故事



在財(cái)神廟內(nèi)搖動(dòng)搖錢樹

  每到逢年過節(jié)，人們見面總免不了要寒暄一句：恭喜發(fā)財(cái)！它不僅是人們的客套話，更是深層地傳遞了人們對(duì)美好生活的祈盼，這也是千百年來中華民族獨(dú)有的文化心態(tài)——財(cái)神信仰的自然表露。

  “財(cái)神”信仰是中國古代民俗文化中的重要事象。迄今為止，在春節(jié)等很多重要的傳統(tǒng)節(jié)慶中，還保留有迎祭財(cái)神的各種儀式。財(cái)神是中國民間普遍供奉的一種主管財(cái)富的神明，目前，我國民眾供奉的財(cái)神主要有：以忠義誠信著稱的武財(cái)神關(guān)羽、忠烈剛直的文財(cái)神比干、撒錢濟(jì)貧的準(zhǔn)財(cái)神劉海、“聚寶天下”的陶朱公范蠡財(cái)神、“賜福鎮(zhèn)宅圣君”鐘馗財(cái)神、有求必應(yīng)的南海“龍五爺財(cái)神”，還有招財(cái)童子、善財(cái)童子、五路財(cái)神，我國海上有“護(hù)國庇民妙應(yīng)昭應(yīng)普濟(jì)天后”媽祖財(cái)神等等，其中，最具影響力的還是陜西周至“取財(cái)有道、樂善好施”的趙公明元帥。

  趙公明之前世淵源

  趙公明的名稱最早見于漢代，為日之精。道教經(jīng)典《典籍實(shí)錄》中有明確記載。魏晉六朝時(shí)期，趙公明發(fā)展為督鬼之神，即瘟神。晉干寶《搜神記》、梁朝陶弘景《真誥·協(xié)昌期》中均有記載。直到明代，依然有類似記載，如《列仙全傳》。

  元明時(shí)期，趙公明演變?yōu)樨?cái)神。傳說趙公明施財(cái)于公、忠勇愛國，滅商后姜子牙以其忠勇義氣、疏財(cái)施善封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”之神，主管“迎祥納福”，統(tǒng)帥招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官，統(tǒng)管人間一切金銀財(cái)寶。下轄招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公、利市仙官姚少司四神，并稱五路財(cái)神。其中陳九公、姚少司是趙公明的徒弟，蕭升、曹寶卻是幫助姜子牙收取趙公明寶物的死對(duì)頭。由于趙公明手下的四神都富有濃厚的財(cái)神意味，所以，趙公明財(cái)神之尊的形象也就更加深入人心了。同時(shí)，趙公明馴養(yǎng)了一只曾經(jīng)騷擾百姓的黑虎，成為他的坐騎，百姓亦作為神靈祭拜。此時(shí)的趙公明已經(jīng)成為“解釋公平，買賣求財(cái)”和“統(tǒng)管人間一切金銀財(cái)寶”的財(cái)神。

  對(duì)于趙公明由日之精、瘟神變?yōu)樨?cái)神較為系統(tǒng)的文獻(xiàn)記載是明初寧波知府王琎的《瑯琊金石輯注》，其曰：財(cái)神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。余一隕于天臺(tái)，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術(shù)。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，朗受封玄壇真君，日精再歸天臺(tái)，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責(zé)。此后石下有廟供真君之位，天臺(tái)山亦易名財(cái)山焉。

  中國地域?qū)拸V，文化歷來為多源頭。陜西終南山與山東瑯琊天臺(tái)山一帶各有不同的財(cái)神傳說。這里需要說明的是，“不為五斗米折腰”的晉代大文學(xué)家陶潛在《搜神后記》里寫道：“趙玄壇，秦代人，得道于終南山。”文學(xué)作品有時(shí)成為我們研究、考證的依據(jù)，同時(shí)也成為否定我們陜西財(cái)神文化歷史久遠(yuǎn)的證據(jù)，但是，陶潛的此說顯然與當(dāng)?shù)孛耖g傳說不符。

  傳說中的終南山趙公明元帥及其故里

  據(jù)《搜神后記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為陜西終南山人，即現(xiàn)在的周至集賢趙代村人。

  依據(jù)民間傳說，趙公明出生在商末終南山趙代村，姓趙名朗，亦稱玄朗，字公明，生于農(nóng)歷三月十五日黃昏。趙公明家境貧寒，為糊口進(jìn)終南山砍伐木材。他誠實(shí)守信，勤勞致富，力大無窮，武藝高強(qiáng)，謀財(cái)有道，樂善好施，深得鄉(xiāng)黨信任。傳說，有人借趙公明錢財(cái)做生意，不料遭遇天災(zāi)虧了血本，一時(shí)無力償還。趙公明發(fā)現(xiàn)此人手持一雙木棍，遂讓其將這雙木棍抵債，對(duì)方愕然。趙公明由這雙木棍得到啟發(fā)，將木材廢料做成筷子出售，不但將借款“賺回”，而且積累了大量財(cái)富。趙公明就是“箸”（也就是“筷子”）的發(fā)明人。趙公明的故鄉(xiāng)周至趙代村位于終南山山麓，終南山盛產(chǎn)竹子等各類木材，是制作筷子的主要材料。后來，筷子在民間逐漸推廣，代替了之前以勺或手取食的習(xí)慣，成為方便衛(wèi)生的餐具。據(jù)《韓非子·喻老》載：“昔者紂為象箸而箕子怖。”司馬遷在《史記·宋微子世家》亦云“紂為象箸，箕子嘆曰：彼為象箸，必為玉杯；為玉杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”可見，商紂王也是在趙公明發(fā)明竹箸、木箸的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了著名的“象牙箸”。后為文太師拜帥出山，助其抗周，被姜太公殺害，姜慕賢名隨封財(cái)神。

  《周至縣志·古跡》載：“趙元帥墓，在縣東南三十五里趙大村。”清乾隆十二年，知縣曾修葺趙公明墓，筑圍墻保護(hù)財(cái)神廟。趙公明財(cái)神廟位于趙公明的故里趙代村，整個(gè)景區(qū)處于周至田峪河?xùn)|畔，鱗次櫛比的古建筑錯(cuò)落有致，山墻牌坊、雕梁畫棟，熠熠生輝。由于該村村組間不愿共同重建祖廟，于是，由兩個(gè)村組分別修建自己的財(cái)神廟。所以，導(dǎo)致目前“財(cái)神故里兩座廟，兩個(gè)公明背靠背”的一神兩廟、一神兩墓的尷尬局面，冷落了不少海內(nèi)外人士的心。如今，西安樓觀道文化展示區(qū)的出現(xiàn)，讓人們一飽眼福，也改變了過去的尷尬局面。

  財(cái)神信仰的思考

  財(cái)神文化源于我國明代中后期出現(xiàn)的資本主義萌芽時(shí)期。資本主義萌芽在中國和西歐幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的。然而，在西歐，重商主義是資本主義工業(yè)社會(huì)發(fā)生、發(fā)展步入近代社會(huì)的歷史前提和騰飛的根本原因。而在中國，重農(nóng)抑商卻極大地阻礙了社會(huì)財(cái)富向產(chǎn)業(yè)資本的轉(zhuǎn)化，資本主義萌芽未能沖破自然經(jīng)濟(jì)的硬殼，從而遭受了嚴(yán)重摧殘。但是，財(cái)神信仰卻始終深深地埋藏在民間，勞苦大眾追求發(fā)財(cái)致富和期盼共同富裕的愿望從來也沒有泯滅過。

  終南山趙公明財(cái)神是民間傳說中的一個(gè)活生生的有血有肉的英雄人物，從人到財(cái)神，這在全國是獨(dú)有的。其他所謂的財(cái)神，如關(guān)羽、比干、鐘馗、媽祖等，他們都是人們后來附會(huì)上去的財(cái)神，多為民間或團(tuán)體、或地方、或家族的保護(hù)神，而趙公明財(cái)神及他所轄的四路財(cái)神，卻是最早以財(cái)神群體的形式出現(xiàn)在中國民間傳說中的，其職責(zé)迎祥納福、招寶、納珍、招財(cái)、利市，明顯要比其他所謂財(cái)神更為明確，其影響力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他財(cái)神，成為中國財(cái)神文化的主體；趙公明之所以被奉為財(cái)神，就是因?yàn)樗\財(cái)有道、樂善好施，這也恰恰是財(cái)神文化得以傳承和弘揚(yáng)的價(jià)值所在。

  華人的財(cái)神信仰已有數(shù)百年的歷史。除拜年外，恭喜發(fā)財(cái)、吉祥求富類的年畫，是農(nóng)家年前必購之物，在各種宣傳畫及大量的工藝禮品中，財(cái)神爺是不容忽視的主要產(chǎn)品。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，個(gè)體商戶、企業(yè)老板，尤其是飯館酒店，幾乎都供奉財(cái)神，當(dāng)然最多的還是趙公明元帥。國外華人對(duì)財(cái)神的崇拜更為盛行，如今，華人頂禮膜拜的財(cái)神爺幾乎遍布世界各地。中華民族獨(dú)有的財(cái)富文化作為中國文化軟實(shí)力的重要一支力量，對(duì)世界文化的沖擊力越來越大。因此，我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)做大做強(qiáng)財(cái)神文化，倡導(dǎo)謀財(cái)有道、樂善好施的道德風(fēng)尚；建立慈善和創(chuàng)業(yè)財(cái)富基金；開展財(cái)神、財(cái)富文化論壇，把財(cái)神信仰文化提高到一個(gè)新的境界，同時(shí)也推動(dòng)了民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這就是我們今天倡導(dǎo)財(cái)富文化的現(xiàn)實(shí)意義。

  財(cái)神曾遭批判、人們不敢提及是沒有道理的。但是，不擇手段謀求財(cái)富、信仰財(cái)神只求肥己，其后果則更是不堪想象的。