根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西藏不少地區(qū)都有人類蒙昧時期的文化遺址，這些地點分布在西藏唐古拉山脈以南至喜馬拉雅山脈以北的西藏中、西部廣闊區(qū)域內(nèi)，海拔高度為４４４０～４８３０米。這些區(qū)域海拔高，氣候干冷，很多地區(qū)終年沒有無霜期，有些地區(qū)至今仍是人類無法生活的“無人區(qū)”。在這樣惡劣的自然環(huán)境下，難以相信原始人類能繁衍生存。但采集到的２５８件石片、石核及各種打制石器場地證明，青藏高原在舊石器時代就有藏人的祖先居住。這些石器，考古學界認為它們普遍帶有游牧文化的特征，尤其是游牧狩獵部落使用的錐形石核，更證明了其游牧性。這些基本上屬于舊石器時代中期或晚期的文化遺物，距今約１～５萬年。

　　游牧文化的土壤地理條件決定了青藏高原的生產(chǎn)方式，雪域藏民族惟有選擇畜牧業(yè)才有生存的可能。古老而智慧的藏民族在嚴酷的自然環(huán)境下，創(chuàng)造出了具有鮮明世界屋脊特色的游牧文化，這是對人類文化的貢獻，是世界文化遺產(chǎn)寶庫中的一顆稀世珍珠。

　　舊石器時代是人類的最初階段，這一階段持續(xù)了上百萬年以上，也是原始共產(chǎn)主義的前期階段。在這個歷史階段，人類祖先還保留著很多猿類的特征，勞動工具粗糙簡單，生產(chǎn)力水平很低，要想抵御自然界的各種威脅和取得起碼的生產(chǎn)資料，人們就必須聚群而居，共同勞動。那時不存在分工，后來的共同勞動中才產(chǎn)生了按年齡、性別的分工。生產(chǎn)資料是公有的，生產(chǎn)的產(chǎn)品平均分配，社會成員一律平等。到了舊石器時代晚期，人類的體質(zhì)得到進一步發(fā)展，與現(xiàn)代人基本相差無幾，生產(chǎn)工具也由粗笨的、一器多用發(fā)展為精致專用的石器，并且出現(xiàn)了骨器等。這個時候，生產(chǎn)由簡單的采集、狩獵發(fā)展為規(guī)模較大的漁獵活動，隨后產(chǎn)生了人類史上的第一次社會大分工，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分離，各成體系。

　　人類第一次社會大分工，藏民族選擇的是畜牧業(yè)經(jīng)濟，局部地區(qū)雖然也有農(nóng)業(yè)、狩獵，但他們都無法脫離對牧業(yè)經(jīng)濟的依賴。家業(yè)、狩獵業(yè)未能單獨生存下來，成為獨立的、支撐一方天地的經(jīng)濟形式。雪域所有的經(jīng)濟形式都不得不與牧業(yè)經(jīng)濟掛鉤，以游牧業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、林牧業(yè)的面孔出現(xiàn)在世人面前。在西藏，發(fā)現(xiàn)的新石器采集點約有29處，其中最有名的是昌都的卡約遺址。從卡約遺址發(fā)掘出土大量建筑遺跡以及大型打制石器、細石器、骨器、陶器，還有各種動物骨骼、糧食等。其中骨器約四百件，主要是生產(chǎn)工具，如錐、針、斧、抿子、刀柄等，也有少量的裝飾品，如片飾、簪、璜、珠、項飾、牌飾、貝飾等。另外，卡約遺址還出土豬、羚、狍等十幾種動物骨骼，豬為人工飼養(yǎng)。大量骨器和動物骨骼說明在原始公社時期，畜牧業(yè)經(jīng)濟已經(jīng)在藏人生產(chǎn)領域中占有舉足輕重的地位。即使在卡約這樣的低海拔地區(qū)，生產(chǎn)形態(tài)也是農(nóng)牧結(jié)合，畜牧業(yè)占有重要位置。那么，是什么因素促使藏族以畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟形式的？青藏高原平均海拔4000米以上，是大大小小的無數(shù)山嶺、灘川組成的高山之原。雖然這片土地也有適宜農(nóng)作物生長的地區(qū)，但大多系海拔3000米左右、成因復雜（沖積、洪積、冰磧）、面積較小、呈狹長的條帶狀的河谷平原和湖濱平原，一般寬度僅為二三公里，最寬地段也不過十余公里。

　　對喜馬拉雅山區(qū)古氣候的研究也表明：上新世時，喜馬拉雅山高度約在1000米左右，而現(xiàn)在平均高度為6100米，最高峰達8848米，這使得溫度降低值達20℃，現(xiàn)在的降水量僅為當時的七分之一。

　　在西藏，只占1.2%土地面積的河谷平原，卻占了全西藏耕地的56%。雖然這1.2%的土地坡度平緩、土層深厚、氣候宜人、灌溉便利，但土地面積的局限性，使它無法提供足夠的維系人類生存的食品，也不能提供御寒防凍的衣物，還有其他生產(chǎn)用品和生活用品。青藏高原晝夜溫差大，冬春漫長，身體中需補充大量熱能，纖維性的農(nóng)產(chǎn)品難以滿足這種需要；而且，面對寒冷和風雪，只能依賴厚實多絨的獸皮來御寒保溫。結(jié)果，農(nóng)業(yè)對畜牧業(yè)的依賴成為必然，畜牧業(yè)成為高原的主體經(jīng)濟形式，農(nóng)業(yè)則成了一種補充。

　　畜牧業(yè)的最大長處是能夠為人類提供低層次的、較穩(wěn)定的生活資料和生產(chǎn)資料，它對外部世界的依賴性很小，獨立性較強。

　　牲畜既是生產(chǎn)資料也是生活資料，既能繁衍增長，又能及時便利地提供生活所需，隨意性很強，有利于幫助人類在高原生存發(fā)展。在食物方面，它提供給人類的是肉類和乳類。肉類中主要是高蛋白的牛羊肉，牛羊肉成為牧區(qū)的主食，它能滿足高原人類基本的熱能需要。

　　遠古藏人很早就摸索出利用牛羊的五臟六腑來制作食品，如灌制成熟食肉腸、面腸、肝腸、血腸有補血之功能；肝腸可明目；牛骨砸碎熬煮骨湯茶，富含磷和鈣離子，有滋補作用；將牛骨髓熬化和清茶煮飲，在冬季亦可祛寒強身，予以滋補。

　　乳類同樣以牛奶、羊奶為主，含有大量的蛋白質(zhì)，還能提煉酥油，制作奶酪。酥油營養(yǎng)價值很高，除含有80%～90%的脂肪外，還含有蛋白質(zhì)、鈣、磷、鐵以及核黃素、維生素A等成分。奶酪既可增加營養(yǎng)，還有助于消化，能治療瀉肚等腸胃消化性疾病。酸奶是一種以鮮奶為原料的凝固狀的發(fā)酵乳制品，也可作為主食享用。它不僅營養(yǎng)價值要比牛奶高，而且還具有很好的保健作用和醫(yī)療功能，能消炎催眠、解暑生津、延年益壽。

　　可以看出，畜牧業(yè)給高原牧人提供了隨時可取用的基本食物，較之農(nóng)業(yè)充足、方便。同時，它也給人們提供了御寒遮體的衣物。

　　羊皮經(jīng)過加工，縫成皮襖可穿。冬天可用長絨羊皮縫制增強御寒能力；夏秋可用羔皮或短絨羊皮縫制。羊皮還可縫制成氈，不僅用作鋪褥，還能縫為氈帽、氈衣、氈鞋。羊毛捻線可手工編織成氆氌，即粗制呢子，縫制夏季衣衫和僧服，還可縫合成口袋等日用品。無論是腰帶還是鞋帶，都可通過毛繩、皮繩自給自足。御寒保溫、遮風擋陽的基本衣物，幾乎都不需要依賴農(nóng)業(yè)。

　　隨水草、隨季節(jié)搬遷放牧是游牧生活的特點。尤其在青藏高原，高山與平原之間海拔落差大，地域廣袤卻植被稀疏，只有頻繁地、及時地搬遷放牧，才能保證牧畜的健康繁衍。畜牧業(yè)提供了一種簡便輕捷、實用耐久的活動房屋，即帳房，就是俗話所說的黑牛毛帳篷。

　　黑牛毛帳房就地取材，以適宜高寒的牦牛身上的粗黑牛毛為原料，手工織成。支起時只需一梁二柱再加外撐八根木棒即可，用八根牦牛繩拽緊四方八角，用木棒撐支便算帳房落成。帳頂設有可隨意啟閉的長方形天窗。帳內(nèi)中部為灶臺，入帳男左女右，左側(cè)既是客廳，又是男人的居處；右側(cè)是主女操持家務的廚房，又是婦女的居處，不大的空間都有規(guī)范的安排。牛毛帳房可大可小，可寬可窄，拆遷卷馱或是撐起居住都隨意方便。

　　畜牧業(yè)經(jīng)濟還提供交通工具滿足人類騎乘、馱運的需要。

　　高原飼養(yǎng)的畜種主要有馬、牛、羊三種。馬的用途專為騎乘，?？沈T乘兼馱運。在某些地區(qū)，羊也被當馱畜廣泛使用。高原上的馬匹耐高寒，識途又善走，是牧人放牧、聯(lián)絡、作戰(zhàn)的“摯友”。牦牛耐粗飼、有耐力，在泥沼、雪地、險陡的山路上能行走自如，而且負載量大，長途運輸、搬遷帳房全靠牦牛。在不少地區(qū)，牦牛還被調(diào)馴為騎牛，供放牧、搬家、交際時騎乘。畜牧業(yè)除了提供陸上交通工具馬與牛，還提供了水上交通工具牛皮筏。用木桿搭架，裹以濕牛皮的牛皮筏子最大的可載7～10人，擺渡大江大河，解決了人們的泅渡困難。對于大峽深澗，藏人也有辦法，用熟的牛皮繩子和厚實的牛毛繩作為大索，橫跨兩岸，做成吊橋或溜索，給行人以方便。

　　綜上所述，畜牧經(jīng)濟給人類提供了賴以生存的衣食住行四大基本物質(zhì)需要，同時還提供了其他生活資料和生產(chǎn)資料，除了少量的鐵器、木器以及裝飾品，其他都能從牧業(yè)經(jīng)濟中得到滿足。

　　雪域游牧文化的成因游牧作為一種生產(chǎn)方式和生存方式，曾經(jīng)哺育了阿拉伯、蒙古、日耳曼等偉大的古代民族，但為什么他們的游牧文化都中絕了，而雪域藏民族的游牧文化卻能發(fā)揚光大到今天呢？

　　青藏高原的游牧文化不同于其他地域的游牧文化，它是被雪域地理封閉了的文化，是積淀、篩選了幾千年的較穩(wěn)定、較深厚的文化形態(tài)，歷史幾乎沒有給它與農(nóng)耕文化、工貿(mào)文化沖撞、融合的機會，蒼天也沒有賜予它大規(guī)模創(chuàng)造農(nóng)耕文化的背景條件。青藏高原不同于那些與農(nóng)耕區(qū)或工貿(mào)經(jīng)濟地區(qū)相接、交叉的游牧地區(qū)，無法在交流融匯中被其他經(jīng)濟形式同化、移植、吸納。高原獨特的地理環(huán)境鎖定了藏民族的游牧文化形態(tài)，客觀上它已經(jīng)把藏人封閉在一塊特殊的、嚴酷的地域之中了。

　　這樣相對封閉、獨立發(fā)展的背景下，青藏高原的王權(quán)統(tǒng)治和宗教信仰，就成了催生、塑造和鞏固游牧文化的重要因素。

　　早在公元初，青藏高原就已進入階級社會，有了奴隸制的王權(quán)統(tǒng)治。藏文史書記載說，最早在雪域建立政權(quán)的有“十二邦國”、“四十小邦”等。到公元6世紀前，除了吐蕃王室，還有東北部的蘇毗王朝、西部的象雄王朝……整個雪域建立起了統(tǒng)治網(wǎng)絡，有了行政組織。吐蕃王朝的統(tǒng)一，更是標志著雪域高原的政治史很早就已經(jīng)進入王權(quán)統(tǒng)治趨向成熟的階段。

　　王權(quán)的出現(xiàn)，意味著社會秩序開始脫離單純依靠道德約束的原始社會，進入了法制、法規(guī)、法令起主導作用的階級社會。國家機制趨向健全，已經(jīng)出現(xiàn)武裝部隊、監(jiān)獄、司法機構(gòu)，社會向高級階段發(fā)展。這就是說，青藏高原游牧文化的發(fā)展和完善，是有組織的活動，它有王權(quán)這一中樞神經(jīng)在調(diào)整、統(tǒng)一并予以推行，固定成一種特殊的模式。這種文化模式由于有了中央政權(quán)的認可，并由中央政府推廣，因此也就得到了強化，成為有鮮明特色的、穩(wěn)定的、長期的文化模式。

　　有政府行為宏觀調(diào)控，是文化形態(tài)從低級走向高級，從簡單走向復雜，從表象走向深層的必備因素之一。雪域游牧文化因為在早期就有了這種政治人文環(huán)境，因此它就顯得和一般的游牧文化不一樣，形成多層次、全方位的格局，既有嚴格鮮明的規(guī)則，又飽含濃郁的地域色彩和民族特性。

　　雪域游牧文化能夠健康孕育，其第二個基本條件在于它很早就與本土宗教苯教及外來的佛教哲學相結(jié)合。成為有哲學意識的文化形態(tài)，具有了一種完整、系統(tǒng)、全面、富有哲理的理論作為自己的思想指導，從而使游牧文化少了浮躁，多了沉穩(wěn)；少了漂移性，多了固定性；少了盲目性，多了目的性；少了感情色彩，多了理性思考，使雪域的游牧文化朝著更高的境界發(fā)展。

　　宗教的很早產(chǎn)生是游牧文化持續(xù)發(fā)展至今的原因之三。早在原始社會部落聯(lián)盟時期，雪域高原就已經(jīng)有了自己的準宗教——苯教。它崇尚天上、山林、水澤的神鬼精靈和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等。佛教從印度傳入雪域大地，于公元七世紀中葉挫敗苯教，成為藏民族的理論武器，指導和規(guī)范藏人的行為，還有宇宙觀、生死觀、價值觀等。

　　佛教在藏民族的傳播中，吸取了苯教的大量祭祀儀式，接受了苯教對現(xiàn)實世界的眾多解釋，歲月把其捏塑成為以佛教教義為核心、以苯教儀軌為外殼的藏傳佛教。

　　藏傳佛教在解釋雪域高原的社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象方面，有自己獨到的見解。它把整個世界看作是變化的、運動的、轉(zhuǎn)化的，認為宇宙萬物的關系是辯證的，有因果規(guī)律，而不完全是“命運”決定，也不取決于“神靈”之手。它肯定人的命運，又賦予命運新的內(nèi)涵，把命運建立在人的能動性上。它尊重人格、人權(quán)，反對剝削、壓迫和等級制。它肯定人的勤奮努力，鼓勵人們自食其力，用積累善果去獲取好的命運，激勵人類自己掌握自己的命運。這就給雪域藏人指明了人生奮斗的方向，增強了開拓生活新領域的信心，帶來了生活的希望，在道德約束方面注進了新內(nèi)容，使全民族有了精神核心。它在精神上的導師位置，有形無形地對游牧部落的政治、法律、軍事、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)揮出相當重大的影響，牽引著游牧文化向佛教理論框定的軌道前進。

　　藏傳佛教還在游牧社會中培養(yǎng)了一批傳播佛教、指導人們的思想觀念和行為的神職人員。他們生活在牧區(qū)，言行舉止直接影響著牧民的思想與行為。這些僧侶結(jié)合高原牧區(qū)的具體現(xiàn)實，糅合佛教教義，把牧人們導向佛教的理想王國，他們是穩(wěn)定并發(fā)展、充實游牧文化的中堅力量。

　　僧人隊伍是專業(yè)的，是刻意脫離物質(zhì)生產(chǎn)和世俗社會的。寺廟是僧俗集中起來統(tǒng)一從事宗教活動的基地，以寺院為中心，信教群眾的宗教祭祀活動有了統(tǒng)一的場景、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的時間、統(tǒng)一的儀式、統(tǒng)一的取向。寺院成了雪域精神文化的中心點，使游牧文化積淀得越來越豐厚，越來越堅固，特質(zhì)越來越鮮明突出。

　　藏傳佛教的深入人心，使其各種派別的寺廟星羅棋布，撒在雪域藏人所居住的所有地域。僧侶住在寺院，他們是完全的消費者，吃喝穿戴都得由俗人社會供應。這樣，在寺院的周圍就自然出現(xiàn)了為寺院服務，靠寺院維持生存、求得發(fā)展的商民，出現(xiàn)了小鎮(zhèn)、塔哇（寺院邊緣的居民）。星星點點、大小不等的城鎮(zhèn)就這樣應運而生，逐步形成。城鎮(zhèn)成了穩(wěn)定的文化集散地，形成了吸收、篩選、精煉、沉積、張揚文化之巨大網(wǎng)絡。游牧文化正是通過寺院、城鎮(zhèn)變得穩(wěn)定，文化特質(zhì)固定化、長期化，跨越歷史的時空，流傳到如今。

　　雪域游牧文化的獨特風韻雪域游牧文化為什么被稱為世界文化寶庫中的稀世珍寶？為何說獨此一家呢？

　　首先，它在馴化野生動物上創(chuàng)造了人間奇跡。人體需要的熱量靠蛋白質(zhì)來供給。纖維性食品很難全部承擔這一使命，而雪域高原的人在高寒缺氧的自然環(huán)境中，需要的熱量比平原人更多，藏民族是如何獲取蛋白質(zhì)的呢？

　　他們首先靠捕獲、馴化、飼養(yǎng)野牦牛來獲取。

　　野牦牛體格高大健壯，身長可達3米，體重超過人體10倍，約在千斤之上，力大無窮，剽悍兇猛。野牦牛肉鮮嫩可食，營養(yǎng)豐富，皮可制草，毛可制毯，絨可紡織高級呢絨。生性桀驁不馴、兇悍暴躁、富有進攻性的野牦牛，在雪域藏人不懈的努力下，終于被馴化為家牦牛。在馴養(yǎng)的同時，藏人憑借自己的聰明才華，最大限度地予以全面的“索取”，從鮮肉到牛角，從內(nèi)臟到毛絨，從乳汁到皮革，甚至包括牛糞，都充分利用，為己服務，構(gòu)架起了游牧社會自給自足的經(jīng)濟系統(tǒng)，保障了最低生活供給。藏人自豪地稱牦牛為“敖”，即財富的意思。這樣系統(tǒng)高效、全面地開掘動物資源不能不說是遠古文明的亮點。

　　雪域藏人還馴化了野馬和盤羊。野馬變?yōu)槿祟惖淖T，盤羊成了綿羊，它們?yōu)檠┯虿厝颂峁┝松钯Y料和生產(chǎn)資料。

　　在馴化史上應該重策濃墨書寫的是，雪域藏人把身高如牛、兇悍剛毅、不怕暴力、令惡狼聞風喪膽、讓虎豹不敢輕舉妄動的“東方神犬”藏獒馴化成了牧犬，成為牧人防護牛羊、保衛(wèi)家園的好伙伴。

　　在理論著作方面，雪域游牧文化還給世界奉獻了公元七八世紀前人類是如何馴馬、醫(yī)馬的文字著述《馴馬經(jīng)》、《醫(yī)馬經(jīng)》。敦煌古藏文寫卷中的《醫(yī)馬經(jīng)》、《馴馬經(jīng)》殘卷，是世界文化遺產(chǎn)中不可多見的有關獸醫(yī)學和畜牧學的最早珍本。它們系統(tǒng)地介紹了馬的繁育方法和使用技巧，反映出吐蕃時期藏族畜牧知識的廣泛和深度，表明了獸醫(yī)學和普通醫(yī)學當時已同步發(fā)展、相得益彰的歷史事實。

　　游牧經(jīng)驗也得到了總結(jié)推廣，包括草場輪牧、草類有效利用、防災防害、合理放牧、科學組群、畜種分牧、畜群分牧、棚圈建設、授仔育仔、補飼防疫等等，建立了一整套有序、科學的畜牧知識體系，為世界文化寶庫提供了人類早期牧業(yè)文明的風貌，增添了一道鮮亮艷麗的風景線。

　　它有著游牧民族獨特而科學的婚姻觀念，有著自己的家庭組織結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了一幅韻味特殊、風采奇異的婚娶風俗畫。

　　它有著自己一套特有的部落組織形式，以及維持部落社會內(nèi)部秩序的道德倫理，如民主議會制、盟誓制度、習慣法、對外交際準則等等。

　　它還有著支撐和強化部落聯(lián)盟的系統(tǒng)化軍事制度，兵民一體、全民皆兵的兵役制度，保留了遠古至今雪域高原的戰(zhàn)爭藝術，對世界軍事史是一種貢獻。

　　在哲學領域，它既有著原始的巫術、卜卦、神靈崇拜、祭祀、盟誓、詛咒等等準宗教表現(xiàn)，又有完整的藏傳佛教的生死觀、世界觀、價值觀等。

　　雪域游牧文化還創(chuàng)造了世界上最長的英雄史詩《格薩爾王傳》。它從部落聯(lián)盟社會的政治制度、家庭結(jié)構(gòu)、婚喪嫁娶、經(jīng)濟生活、戰(zhàn)爭攻伐、價值取向等方面全方位地展示了人類在童年時期的風貌。

　　雪域游牧文化在口頭八事長詩的創(chuàng)作方面也走在了世界的前列，詩作內(nèi)容廣泛，有關于愛情婚姻的，有反抗階級壓迫、民族壓迫的，有進行道德反省的，也有展示地域風情的。另外，五彩繽紛、浩如煙海的民歌，深入淺出、充滿思辨的諺語，精巧的謎語，以及藏藝術“三絕”——唐卡、堆繡、酥油花，也如一束束肥碩艷美之文學藝術花卉栽植于世界文化的藝苑之中。

　　雪域藏民族在游牧生活中，還為自己設計了一系列健身養(yǎng)性、開發(fā)智力的競技體育活動，如賽馬、射箭、舉重、跳繩、下棋、大象拔河、賽跑、摔跤、擲骰子、雜技等等。

　　信仰是雪域藏民族精神生活的重要組成部分。結(jié)合游牧生活的實際，牧人們設計出一套套完整有序的祭祀方式，想像奇特，有插箭、堆白石、掛風馬旗、石板經(jīng)、天馬符紙、煨紅白桑、供唐卡、堆繡佛像、點酥油長明燈、撥佛珠、手搖經(jīng)輪、風轉(zhuǎn)經(jīng)輪等等，成為人類宗教文化長廊中鮮明奇異的一頁。

(責任編輯：鑫報)