八廓街的商業(yè)初露頭角是在清末，而真正開始走向一個(gè)新時(shí)期，恐怕要在西藏和平解放以后。再往后推，上世紀(jì)80、90年代進(jìn)駐八廓街的一批商人，目前可說(shuō)占據(jù)了八廓街商業(yè)財(cái)富的一大部分。專題伊始，我們?cè)噲D探索八廓街商業(yè)發(fā)展的歷史，過(guò)去經(jīng)營(yíng)的物品、來(lái)源、商人分布等，而時(shí)間界限則是上世紀(jì)80、90年代前的幾十上百年間?！鑫?圖 記者 沈未蘭

  清末著名商號(hào)

  早在清末，八廓街上來(lái)自內(nèi)地的商人就有云南幫、北京幫、川幫、青幫等等。云南商人很有陣容也很有傳統(tǒng)。自清嘉慶年間起，在云南滇西北一代，就崛起了前往西藏做生意的“藏客”，他們不辭辛勞，一年一度往來(lái)于云貴——青藏兩大高原間，將云南盛產(chǎn)的茶葉運(yùn)到西藏，將西藏的山貨皮毛運(yùn)進(jìn)內(nèi)地。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中后期，這條茶馬古道成為中國(guó)唯一通向盟國(guó)的陸路通道，驟然興旺，經(jīng)營(yíng)此路的云南大小商戶有上千家，其中著名的有楊家的“永聚興”、李家的“永興號(hào)”、牛家的“裕春和”、賴家的“仁和昌”、張家的“恒盛公”、馬家的“鑄記”等等。據(jù)說(shuō)他們?cè)诶_的信譽(yù)良好，與西藏上層貴族和商人往來(lái)密切，并資助清朝駐藏大臣，同時(shí)對(duì)各大寺廟進(jìn)行布施，其數(shù)額之龐大，聞名一時(shí)。

  云南商號(hào)在拉薩的40多家分號(hào)大多集中在八廓街吉日巷一帶，在19世紀(jì)中后期，那里曾建有“云南會(huì)館”，藏族稱之為“云南拉康”。會(huì)館里塑有關(guān)帝像和云南納西族“三朵神”像，會(huì)館直到今天還在。記者探訪八廓街時(shí)，路過(guò)重新修繕過(guò)的“云南拉康”，雖然房門洞開，但往日的商業(yè)氛圍已經(jīng)淡去，取而代之的是市井生活景象，目前這棟房子為百姓居住。而云南商人，以前聚集在中和國(guó)際城東橋內(nèi)制作銀銅器，后來(lái)中和國(guó)際城改建，他們也被分散了?，F(xiàn)在八廓街內(nèi)零散有幾家云南商人開的店鋪，但并不集中。

  據(jù)說(shuō)，許多云南馬幫商人能說(shuō)流利的藏語(yǔ)，不少人在拉薩娶藏族人為妻，又安一個(gè)家，而他們?cè)诶霞以颇线€有原配的妻子兒女以及房地產(chǎn)等，于是就有了許多悲歡離合的故事，不過(guò)那些故事現(xiàn)在已很少有人再提起了。

  北京人在拉薩經(jīng)商也有些歷史了。最初只是長(zhǎng)途貨運(yùn)，來(lái)來(lái)往往；有規(guī)模的建立商號(hào)是在20世紀(jì)30年代，在八廓街所建商店有三四十家：“文法隆”、“裕盛永”、“德茂永”、“興盛合”、“廣益興”等等。各家掌柜大都住在北京辦貨，伙計(jì)們?cè)诶_營(yíng)業(yè)。貨走水路長(zhǎng)途運(yùn)輸，從天津上船，經(jīng)香港、加爾各答，到噶倫堡后再用騾馬、牦牛、毛驢等歷時(shí)20天馱運(yùn)到拉薩，全程所用時(shí)間大約3個(gè)月，一年可進(jìn)兩到三次貨。貨物主要是綢緞、瓷器、玉器、銅器、絲線、小手工藝品等雜貨，根據(jù)市場(chǎng)所需，都是很受歡迎的商品。花綢緞銷路很廣，不僅是用來(lái)做衣服的，寺院里的張掛飾件皆為綢緞。另外絲線的銷路也較好，因?yàn)椴刈鍩o(wú)論男女都扎辮子，從長(zhǎng)辮的中部編進(jìn)彩線，盤在頭頂。

  北京商人在拉薩，與國(guó)民政府駐藏辦事處人員、在三大寺學(xué)經(jīng)的漢族僧人等素有來(lái)往。有一個(gè)從18歲就隨著騾幫從四川進(jìn)藏的段克興先生，20世紀(jì)二三十年代在哲蚌寺學(xué)經(jīng)10年，返京后在北平蒙藏文化研究所做了副所長(zhǎng)，成為藏學(xué)家。當(dāng)年他在拉薩結(jié)識(shí)了北京商人劉時(shí)珍，后來(lái)段克興娶了劉的女兒。

  藏族中素有經(jīng)商傳統(tǒng)的有川西、藏東一帶的康巴人。康巴人中經(jīng)營(yíng)規(guī)模最大的是邦達(dá)倉(cāng)，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外的許多城市都有他的分號(hào)和辦事處，我們將在下一版中詳做說(shuō)明。

  經(jīng)商熱潮之興起

  這一經(jīng)商熱潮的興起，還借助于一個(gè)契機(jī)?？箲?zhàn)初期，我國(guó)東部和東南部沿海相繼淪陷，出海口被封；幾年后日軍攻占緬甸，切斷了滇緬運(yùn)輸線，我國(guó)大西南地區(qū)物資供應(yīng)緊張，國(guó)際援助、進(jìn)口物資除同盟國(guó)的運(yùn)輸線外，地面惟有從印度經(jīng)西藏運(yùn)往內(nèi)地。因而拉薩市場(chǎng)罕見地、不正常地繁榮起來(lái)。上述經(jīng)商的達(dá)官顯貴們動(dòng)作幅度很大，從印度到中國(guó)麗江、康定、成都，運(yùn)輸線長(zhǎng)達(dá)數(shù)千公里，馬幫、騾幫穿過(guò)整座高原，財(cái)源也隨之滾滾而來(lái)。

  1945年，抗戰(zhàn)勝利的消息傳到拉薩，八廓街的商人們奔走相告。國(guó)民政府駐藏辦事處組織了內(nèi)地商人上街提燈游行，湊了錢借用邦達(dá)倉(cāng)的家院演了兩天戲，其中有京劇《烏龍?jiān)骸?、《打面缸》，滇劇《三娘教子》和一些魔術(shù)節(jié)目。服裝、道具都是商人們出錢趕做的，演員也是大家客串的。駐藏辦事處還邀請(qǐng)了噶廈政府官員、貴族及其家眷們前來(lái)觀賞。

  但隨著抗戰(zhàn)的勝利，中國(guó)內(nèi)地通往世界的陸路、海路復(fù)又暢通，茶馬古道冷淡了，拉薩市場(chǎng)在幾年的喧囂后復(fù)歸正常。由于運(yùn)輸線長(zhǎng)，在二戰(zhàn)結(jié)束前采購(gòu)的貨物從印度運(yùn)往中國(guó)內(nèi)地差不多需要半年時(shí)間，運(yùn)抵目的地時(shí)貨物大量積壓，一些商人大虧其本。噶雪巴家族的一大批卡嘰布正是在那時(shí)運(yùn)進(jìn)云南，脫不了手，收不回款，從而血本無(wú)歸；加之隨后噶雪巴被撤職遭監(jiān)禁，使家道敗落一蹶不振。那之后到西藏解放時(shí)，許多漢商返回內(nèi)地，只有部分在西藏娶妻成家的留了下來(lái)，融入了當(dāng)?shù)夭刈?，少?shù)人在印度、尼泊爾等國(guó)安家，成了華僑。

  老市場(chǎng)之進(jìn)口與輸出

  老拉薩市場(chǎng)上，除了茶葉、絲綢、瓷器、馬具、香料、干果及一些日用品來(lái)自祖國(guó)內(nèi)地外，其它大多數(shù)商品均來(lái)自國(guó)外：有歐洲的珊瑚、琥珀、鉆石，尼泊爾的布匹、染料、銅器、珍珠、香料、藥材及印度的工業(yè)品鋁鍋等，有不丹、錫金的糧食、糖、麝香和煙，有拉達(dá)克的紅花、干果。而西藏各地經(jīng)由拉薩輸出的商品則有金、銀、鹽、羊毛、氆氌、卡墊、藥材、狐皮、麝香等。從這一來(lái)一往的商品交易中可以看出，進(jìn)來(lái)的是產(chǎn)品，輸出的則大半為原料，顯而易見地說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距。尤其羊毛出口，算得上經(jīng)濟(jì)命脈，卻一直受到英印遏制。馬麗華在《老拉薩-圣城暮色》一書中描述了當(dāng)時(shí)的不平等交易：“英印倚靠地利之便以強(qiáng)凌弱，只準(zhǔn)將其銷往印度，不得直接與第三國(guó)接觸，且是操縱定價(jià)的買方市場(chǎng)，且是只付盧比不付美金。而羊毛作為原料最終流入的是美國(guó)，是意大利。英印就這樣從中轉(zhuǎn)手倒賣，大賺其錢，無(wú)異于攔路搶劫。西藏官方、民間為此耿耿于懷，但也無(wú)計(jì)可施。”

  參考文獻(xiàn)：

  索窮《拉薩老城區(qū)八廓游》；

  馬麗華《老拉薩-圣城暮色》。

  藏族獨(dú)有的貿(mào)易習(xí)俗

  八廓街可以說(shuō)是整個(gè)西藏最具知名度的商業(yè)市場(chǎng)，它創(chuàng)造了許多藏民族獨(dú)有的貿(mào)易習(xí)俗，非常有趣。例如：

  1、買賣雙方經(jīng)過(guò)一陣討價(jià)還價(jià)，當(dāng)某一方向神發(fā)誓后，這一“誓言價(jià)”就神圣不可侵犯，就是“成交價(jià)”。

  2、過(guò)去，八廓街的商人很多文化水平較低，不少商人就采取給商品打一些記號(hào)的方式來(lái)幫助記價(jià)，當(dāng)然這些記號(hào)一般是保密的，外人無(wú)從知曉。

  3、當(dāng)一買主與賣主經(jīng)過(guò)多次討價(jià)還價(jià)敲定價(jià)格后，買主先是將錢在自己身上擦抹一下，再付給雙方，據(jù)說(shuō)可以守住自己的“財(cái)運(yùn)”。還有一些出售奶酪、酥油、牛肉的商人在貨物出手時(shí)要最后再品嘗一點(diǎn)自己的產(chǎn)品，出售其它貨物則在自己身上擦抹一下，再遞給對(duì)方。這種情況在康巴商人中比較普遍。

  4、藏族攤主會(huì)對(duì)自己每天的第一位買主和收攤前的最后一位買主比較優(yōu)惠，并用從第一位買主那兒收來(lái)的錢在貨攤的商品上拍打幾下，以示招財(cái)進(jìn)寶。