除了介紹納格拉鼓之外，玉蘇甫江·亞庫甫還介紹了另外一種樂器——蘇吶依。

　　蘇吶依為通體木質(zhì)——以棘木或桐木挖成上細下粗、下端多成喇叭口的直管，也有下端套用銅質(zhì)碗口者。管身飾有骨質(zhì)花紋和彩色寶石，開八至九個音孔穴，在后開一個孔穴，開好孔以后，上插蘆葦哨片，聲音由此發(fā)出。蘇吶依管體長短不統(tǒng)一，但形制大體相同。

　　玉蘇甫江·亞庫甫說，得知自己成為國家級項目的傳承人之后，他就開始不斷地搜集鼓吹樂的資料?，F(xiàn)在他已經(jīng)了解這種樂器簡單的歷史和現(xiàn)狀了。

　　老人活學活用地說，維吾爾族鼓吹樂，廣泛流傳于天山南北的維吾爾族聚居區(qū)內(nèi)。按照現(xiàn)代流行的說法是由整個樂隊來演奏的。這個樂隊一般由一支蘇吶依、三對納格拉鼓、一只冬巴組成。

　　他所在這支樂隊表演的多是伊犁地區(qū)的“十二套鼓樂”，整套鼓吹樂曲從“散序”開始，中間是多個段落的由慢而快，由抒情、莊嚴到歡快熱烈的音樂，最后在散板上結(jié)束全曲。代表性曲目有《伊犁賽乃姆》。

　　在伊犁，鼓吹樂樂器還包括薩塔爾、彈撥爾、鏘、達卜等。

　　在玉蘇甫江·亞庫甫看來，伊犁鼓吹樂《十二套曲》其繁雜多變的節(jié)拍節(jié)奏、熱烈紅火的氣氛，吸引著各族群眾，是重要的時令節(jié)氣禮儀和喜慶的人生禮儀上不可缺少的一種音樂表現(xiàn)形式。

　　蘇國暉則認為，伊犁鼓吹樂大有漢唐時期西域“動蕩山谷，聲振百里”的遺風。

　　在我的要求下，玉蘇甫江·亞庫甫隨性地唱了一段《伊犁賽乃姆》，大意是：“哎嗨，我心愛的人呵，你可知道玫瑰花開在何方？”“我愿作你愛情的花園，心愛的情人啊，我愿成為插在你鬢發(fā)上的一朵玫瑰，伴隨你把天涯荒漠走遍。”

　　不能遺忘的鼓點

　　蘇國暉給記者的一份材料里這樣寫道：維吾爾族鼓吹樂常用于節(jié)日、婚禮等喜慶場合，因其節(jié)奏鮮明，發(fā)聲高亢、激越，擅長渲染喜慶氣氛，又常作為群眾性廣場舞蹈和民間雜技“達瓦孜”表演的伴奏；據(jù)傳古代亦曾在征戰(zhàn)時用作鼓舞士氣的軍中之樂。維吾爾族鼓吹樂除演奏一些零星曲牌外也有向套曲化發(fā)展的趨勢。南北疆都有不同的“鼓吹樂套曲”流傳，其中著名的如伊犁地區(qū)流傳的《伊犁十二套鼓樂》，吐魯番地區(qū)流傳的《葉爾》、《米力斯》，庫爾勒地區(qū)流傳的28套《賽乃姆》，喀什地區(qū)流傳的《薩瑪舞曲》、《謝地亞娜》等。其結(jié)構(gòu)大致都以散板序奏開始，后接一系列由慢漸快，由抒情至歡快、熱烈的樂曲，最后又以散板樂句結(jié)束。

　　在記者看來，維吾爾族鼓吹樂聲勢浩大，人們把生活中遭遇的痛苦之情和對生活美好的向往，傾注入歌、舞音樂之中。

　　當夕陽遠去，玉蘇甫江·亞庫甫老人也許會成為一段記憶，但是他手中的鼓和心中的樂章卻不會被人遺忘。

　　在田間地頭，在那些美麗的日子里，人們會不斷地跳起舞，打起鼓。