面具，藏語(yǔ)中稱“巴”，主要用于各種民間表演活動(dòng)，它與人們?nèi)粘Ｉ?、勞?dòng)、娛樂(lè)有著直接的關(guān)系，遍及西藏各地。通到了清代，藏戲廣泛普及到民間，其劇目、流派更加豐富多彩。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現(xiàn)的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動(dòng)物。藏戲面具中的國(guó)王、大臣、喇嘛、老婦、老翁的面具有著獨(dú)特的個(gè)性特征；劇情中神靈、鬼怪和動(dòng)物面具的塑造，盡管帶有宗教面具影響的明顯痕跡，但大都人格化，被賦予了人的情感。人類的真、善、美和假、丑、惡，都在面具中得了具體的表現(xiàn)。面具多設(shè)色，不同的色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國(guó)王，淺紅色代表大臣，黃色象征活佛，藍(lán)色代表反面人物，而半黑半白象征兩面派等。藏戲開始時(shí)，最先登場(chǎng)的是戴獵人面具的角色。獵人面具多為藍(lán)色或青色。

    西藏的跳神面具、戲劇面具都傾向表現(xiàn)和象征的藝術(shù)風(fēng)格，造型粗放夸張，伴著鏗鏘的鼓樂(lè)聲和和強(qiáng)郵舞姿欣賞，其雄健的威懾力咄咄逼人。不同地域的面具藝術(shù)風(fēng)格差異明顯，衛(wèi)藏地區(qū)的面具較為斯文嚴(yán)守法度。西藏東部康區(qū)的面具潑辣怪異、驚世駭俗。屬于軟雕塑的大宗面具，全為俗民形象，藝人以簡(jiǎn)明的手法攝取凡人情態(tài)，塑造了一張張活龍活現(xiàn)的面孔。

    西藏面具工藝品除了吸收外來(lái)文化外，主要是受到西藏本土的原始宗教一苯教文化的直接影響。由于久遠(yuǎn)的苯教信仰在吐蕃先民心中有著根深蒂固的地位，因而佛教和苯教在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)處子并駕齊驅(qū)的局面，結(jié)果兩種文化既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互融合。盡管最后佛教戰(zhàn)勝苯教而形成既不同于印度佛教，又不同于中原佛教的獨(dú)特宗教，人們稱“藏傳佛教”或“喇嘛教”。印度高僧蓮花生大師用佛法神威降服苯教神祗時(shí)，為了在民眾中贏得廣泛的信徒，同時(shí)將苯教中的巫術(shù)、妖法、火祭、梵魔等儀式連同鬼怪精靈一起帶入“佛門”。苯教中的山神、年神、龍神等“世間神”，以日贊(山妖)、奪錐(骷髏)、帕姆(女鬼)、貼龍(獨(dú)腳鬼)等等，這些土生土長(zhǎng)的紙鬼率，也理直氣壯的進(jìn)入佛教護(hù)法的行列，成為西藏面具制作的一個(gè)重要組成部分。

    西藏面具工藝品由于分布較廣，使用范圍不同，制作方式也不同，使之種類繁多，形態(tài)各異。從制作上講大概可分硬塑形與軟塑形兩大類，即宗教面具和民間面具。宗教面具多為硬塑型；民間面具以軟塑型為普遍。從使用上講，又可分羌姆(跳神)面具、懸掛面具、藏戲面具、歌舞面具、折嘎祝愿面具、儺儀型的吉達(dá)面具等六種。硬塑型面具為立體或半立體，在事先塑好的泥胎上用紙漿或布漿糊成硬殼，然后繪制而成。也有用木頭雕刻，這種面具大多分布在邊境林區(qū)。硬塑型面具多用于宗教的羌姆和寺廟的懸掛祭奉，后在藏戲中也多有吸收。