臨夏花兒唱詞優(yōu)美，曲調(diào)動聽，流行于甘肅、青海、寧夏、新疆的廣大地區(qū)，甘肅接近陜西四川的一些地方也有波及；傳唱在漢、回、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安和部分藏、裕固等眾多的民族群眾中。流行地區(qū)之廣，傳唱民族之多，唱詞之浩瀚，音調(diào)之豐富，可位列全國民間音樂藝術(shù)之首。被人們贊譽(yù)為“西北花兒”、“西北之魂”，開放在祖國的百花園中，與內(nèi)蒙古的《牧歌》、《爬山調(diào)》、苗族的《飛歌》、藏族的《拉依》等爭奇斗妍；與陜西的《信天游》、山西的《山曲》、安徽的《掙頸紅》等競秀媲美，資質(zhì)瑰麗，形式奇特。“民俗主義”說近年來，隨著非遺項目的推進(jìn)及各地各種演出形式的開展，“花兒”這種原生態(tài)的民俗傳統(tǒng)文化漸漸走到臺前。與此同時，各地有關(guān)花兒的研究者也越來越多。2008年，著名民俗學(xué)家柯楊教授撰文就目前花兒研究的現(xiàn)狀提出自己的看法：整體水平有所提高，但視野仍不夠開闊；方法有所改進(jìn)，但還沒有出現(xiàn)新的重大突破；回顧歷史和研究“過去”（傳統(tǒng)）的多，著力探討“現(xiàn)實(shí)”問題和應(yīng)用研究的少。為了全面貫徹國家在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作中所提出的“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，為了進(jìn)一步使花兒的研究成為當(dāng)代文化建設(shè)的有機(jī)組成部分并與國際對話，我認(rèn)為有必要引進(jìn)“民俗主義”這一國際性學(xué)術(shù)概念，使我們這支隊伍拓寬視野，使研究工作更上層樓。

　　柯楊教授認(rèn)為，除了少部分人勤于田野調(diào)查頗多收獲外，多數(shù)人往往依據(jù)已往搜集、記錄下來的第二手文本（包括歌詞、曲譜和有關(guān)史料）來進(jìn)行研究，對“花兒”這種民歌樣式在發(fā)展演變中出現(xiàn)的變異，以及演唱環(huán)境和方式的新動向較少關(guān)注。在研究內(nèi)容上，多數(shù)人仍然是從文化史的角度切入，或考證其源流，或論辯其名稱，或賞析其精粹，或闡釋其意義，總是在“花兒”的認(rèn)識價值和文化史意義方面下工夫，而對“花兒”文化空間的分布及作用、演唱環(huán)境的變遷、歌唱者與聽眾的互動關(guān)系、如何保護(hù)與傳承、如何使花兒這種民歌在社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用等方面，卻較少涉及。

　　“正是由于以上這些問題的存在，我才深感在花兒研究隊伍里，有引進(jìn)‘民俗主義’這一概念的迫切需要。”柯楊教授認(rèn)為，首先，它有助于我們改變長期以來形成的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念，能把我們的思路從“歷史的”、“過去的”狹窄視域和束縛中解放出來，大大拓寬我們的學(xué)術(shù)視野，使許多現(xiàn)實(shí)的問題和適應(yīng)社會需求的應(yīng)用性研究，成為我們大家都能主動關(guān)注和參與研究的課題。第二，鑒于民俗主義這一概念對“傳統(tǒng)的當(dāng)代形式”和“小人物的真實(shí)世界”的強(qiáng)調(diào)，以及對外部力量（如政府、企業(yè)等）干預(yù)、利用、再造民俗文化的傾向和民俗旅游資源的開發(fā)特別關(guān)注，這就使我們不但應(yīng)當(dāng)把研究的對象從農(nóng)村延伸到現(xiàn)代都市，從傳統(tǒng)文本延伸到現(xiàn)代媒體，從靜態(tài)研究延伸到動態(tài)研究，從實(shí)證研究延伸到應(yīng)用研究，而且啟迪我們還必須把構(gòu)建新的“地域意識”和“鄉(xiāng)土觀念”這類最新的文化動向也納入我們的研究視野。第三，我們目前的花兒研究，與花兒這種民歌樣式的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新之間，還沒有找到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)和突破點(diǎn)，仍然處于“兩張皮”的狀態(tài)，而民俗主義概念的引入，將大大改善這種局面。“因此，民間文化的保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)、傳播與創(chuàng)新，只有在深入進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，在吸收國外先進(jìn)經(jīng)驗并與我國國情相結(jié)合的專業(yè)理論的具體指導(dǎo)下，才有可能少走或不走彎路，并實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的。”