花兒會前

縱情演唱

　　花兒是西北地區(qū)最具原生態(tài)魅力的傳統(tǒng)文化之一，被研究者稱為“西北地區(qū)亙古以來的天籟之音。”

　　位于康樂縣南端的蓮花山，每年農(nóng)歷六月初一至初六是“洮岷花兒”傳統(tǒng)的演唱會場，以場面的宏大和演唱形式的別致而聞名國內(nèi)外。由于臨洮、康樂縣的大部分地區(qū)也是臨夏花兒的盛行區(qū)，所以從1980年以來，來自臨洮、臨夏等地的臨夏花兒歌手也在這里大顯身手，使兩種不同的歌種在同一個花兒會上爭奇斗妍。

　　人民創(chuàng)造了花兒，隨著時代的發(fā)展和社會的進步，也在不斷地開拓著花兒的演唱領(lǐng)域。近年來各地文化主管部門，對群眾歌唱活動的積極支持和鼓勵，是花兒會不斷增多的重要動力。

　　洮岷花兒

　　花兒會是我國西北獨有的一種農(nóng)村文化娛樂形式，以寺廟為依托、說唱為形式的一種民間傳統(tǒng)節(jié)目。這種“民間的游藝是有季節(jié)的，按期舉行迎神賽會，或開騾馬大會、賭博會，是交易而兼娛樂的性質(zhì)。”花兒會主要分布在黃河上游的兩大支流湟水、洮河流域以及渭河源頭地區(qū)。如甘肅康樂縣有12處，臨洮縣有24處，渭源縣有7處，臨潭縣有52處，卓尼縣5處，岷縣24處?；▋簳m然是一種民間文化集會，但也具備市場的一般功能，屬于農(nóng)村市場的一種形式。

　　有研究者認為，洮岷花兒是“蓮花山花兒”和“岷縣花兒”的總稱。

　　據(jù)康樂縣文化局有關(guān)研究者介紹，洮岷花兒是西北花兒的兩大流派之一（另一派就是河湟花兒），在當?shù)馗髯迦罕娭新?。廣泛流行于甘肅省臨夏回族自治州的康樂、和政縣；定西地區(qū)的臨洮、岷縣（岷州）和甘南藏族自治州的臨潭（洮州）、卓尼、舟曲縣等地。

　　先有調(diào)、后有詞

　　據(jù)有關(guān)研究者介紹，根據(jù)音調(diào)、唱詞、演唱風(fēng)格，洮岷花兒分為“南路花兒”和“北路花兒”。其中“南路花兒”以岷縣二郎山花兒會為中心，“北路花兒”以康樂縣蓮花山花兒會為中心。

　　民歌是原始文明的先聲，是民俗社會的產(chǎn)物，有著嚴格的地域性和鮮明的民族性。洮岷花兒被當?shù)厝罕姺Q為“草文章”，分為“本子花兒”和“散花兒”。所謂“本子花兒”，指成本成套的演唱，有歷史人物故事和民間傳說，諸如《三國演義》、《西游記》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》等；“散花兒”則多為歌者觸景生情、即興創(chuàng)作的短歌，唱詞的字數(shù)、行段都很自由，一般都押韻。有的一韻到底，稱為“單套”；凡一首中押兩個或三個韻腳的稱為“雙套”。

　　洮岷花兒按照演唱形式，分為“開頭歌”、“問答歌”、“對唱歌”、“聯(lián)唱歌”、“生活歌”、“短歌”和“長篇敘事歌”。花兒研究專家宋志賢先生認為：“在我國詩歌發(fā)展過程中，交叉押韻法自《詩經(jīng)》之后再未用過。唯獨出現(xiàn)在河州花兒和洮岷花兒中。”關(guān)于花兒與《詩經(jīng)》在韻律方面的相似處，近年來有很多研究者紛紛撰文予以認可，并形成共識。岷縣博物館館長、花兒研究者張潤平先生認為，《詩經(jīng)》是不會影響花兒的，只有花兒才會影響《詩經(jīng)》。“因為唱花兒的人是不會去讀《詩經(jīng)》的，他們幾乎都是清一色的文盲出身。”張潤平認為，作為一種民歌形式，先有調(diào)、后有詞，調(diào)式的形成與成熟肯定比歌詞的形成與成熟要早。

　　臨夏花兒包括河州花兒和蓮花山花兒。河州花兒又稱“少年”，近些年也稱“西北花兒”，在青海有人稱“河湟花兒”。蓮花山花兒又稱洮岷花兒。近年來一些研究者認為，河州花兒和蓮花山花兒均發(fā)源于臨夏。

　　流傳

　　據(jù)康樂縣文化局研究者介紹，“花兒會”最初是一種與廟會祭祀活動有關(guān)的民間集會，人們在風(fēng)和日麗之際，來到風(fēng)光靈秀、寺廟林立的地方，向神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安，也利用這難得的農(nóng)閑時節(jié)游覽山水風(fēng)光，交流感情。許多年輕人在唱神頌佛之余，也同時祈求婚姻美滿，年輕異性之間也在用歌聲進行試探交流。久而久之，男女間唱“花兒”、談情說愛也就成了廟會的重要內(nèi)容，到了后來，廟會的宗教迷信色彩日趨淡薄，而唱“花兒”的成分卻不斷增加。隨后，逐漸演變成了“花兒會”。 (責任編輯：鑫報)