頗具藝術(shù)和觀賞性的法神舞

　　中國的民俗中，有“二月二，龍?zhí)ь^”之說。因?yàn)槭屈S道吉日，各地都會有不同的民間喜慶活動(dòng)。在地處河湟地帶的今永靖縣境內(nèi)，有一種獨(dú)特的慶典———河湟打醮，也叫做河湟鼓舞。就是請法師跳巫舞，屬于民間禱神祭禮，主要是祈求上蒼保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

　　日前，記者在永靖參觀并采訪了河湟鼓舞神會，其場面壯觀，鑼鼓喧天，令人振奮。法師們不僅以鼓點(diǎn)取悅觀者，更為生動(dòng)的是用單鼓變換許多花樣，或在腋下蜿蜒轉(zhuǎn)環(huán)，或雙手夾鼓，使單鼓飛旋，鼓環(huán)瑯瑯作響，頗使人眼花繚亂。在黃河岸邊，這群以祈雨為主的舞者及圍觀群眾排成的歡欣的長陣，令人真有“祥龍一日從地起”的感覺。

河湟打醮與農(nóng)耕文化有關(guān)

　　獨(dú)特的河湟打醮習(xí)俗

　　據(jù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕芯繉＜沂稚榻B，河湟地區(qū)一般都有在春秋兩季舉行打醮的習(xí)俗。春季打醮為青醮，從每年農(nóng)歷二月初二開始，意思是說莊稼種在了地，就交給上天了。秋季打醮叫黃醮，是在麥子黃了的秋天舉行，莊稼的豐收全靠神靈的護(hù)佑，設(shè)壇打醮，是為了感謝神靈。

　　農(nóng)歷二月春風(fēng)吹拂，大地返青，春耕從河湟兩岸陸續(xù)開始。農(nóng)民們滿懷喜悅，以娛神的方式祈求眾神及龍王爺?shù)谋Ｓ印?/p>

　　根據(jù)傳統(tǒng)，民間的河湟打醮要請法師12名或24名主持，其儀式有獻(xiàn)牲、祈禱、念唱與舞蹈。歌舞之興始于古代巫術(shù)，古代之巫，實(shí)以歌舞事神、娛神為職業(yè)。《周官、司巫》中：“若國大旱，則帥巫而舞雩”，就明顯是一種祈雨的巫術(shù)儀式。河湟打醮的法師就是集唱、舞、樂一體的巫，屬于民間藝人。

　　河湟地區(qū)的法師主持寺廟竣工儀式，塑神開光、安神、廟神裝臟等工作。法師以父子傳承或師徒相傳而延續(xù)至今。他們散存于廣袤的鄉(xiāng)村民間，每一個(gè)班子基本固定活動(dòng)于一個(gè)地區(qū)。河湟法師設(shè)壇作法事時(shí)，祭壇上主要供奉有諸龍王牌位，兩邊有“雨自九重天上來，龍從百丈潭中起”的對聯(lián)，橫批：“興云布雨”。供奉的除了方神外，還要唱《請神歌》：既有道教的老君、真人，也有佛教的菩薩、羅漢，還有原屬自然神的雷公、風(fēng)伯、山神、土地，還有歷史人物神如姜子牙、郭大將軍、金毛童子等?？傊?，天上、人間、地獄的神仙鬼怪應(yīng)有盡有，共有一百多位。多神的存在，反映了文化交流中的多樣性和融合性。

　　打醮時(shí)，各廟所屬“牌封”(一種以廟為中心的鄉(xiāng)民組織，其性質(zhì)近似于祠堂，但并不一定是同族同姓)共同籌集資金和糧食，請法師打醮，唱法歌，跳法舞，娛神酬神。凡一個(gè)“牌封”打醮，便家家釀燒酒、蒸酥盤、殺豬宰羊，準(zhǔn)備好吃好喝的，邀請親朋好友前來看“醮”，人神同歡。每個(gè)“牌封”打醮一般兩天兩夜，鼓聲不停，舞蹈不重，說唱不斷。

表演打醮的老人怡然自得三皇神鼓迎喜神

　　河湟一帶，村村都有福神廟，一般建在附近的高山頂上。供奉三眼二郎(楊戩)、川皇二郎(李冰父子)、九天圣母、王母娘娘、常山蓋鍋(常遇春)、山神、土地、黑池龍王等的神像。一通鼓響，人們從廟里抬出木雕神像穿村過戶，讓神踏看他管轄的一方百姓生活景況。接著在農(nóng)場上，由牌頭同法師一起進(jìn)行迎喜神的儀式：法師手握麻鞭，給神開路，神轎左轉(zhuǎn)右旋，前后倒退；人神狂歡，喜氣滿場；抬轎者爭先恐后，輪流換抬；數(shù)臺神轎在鼓聲、鞭炮聲、歡笑聲中繞場幾周后，前往早已扎下的帳篷里。老人們跪端供盤，手持長香，肅然恭候，請眾神前來享醮、娛樂、觀看巫舞。

　　在打醮中使用的三皇神鼓，是法師們的主奏樂器、主要舞具，又是宗教活動(dòng)的主要道具，也是我國種類繁多的鼓的始祖。古代文獻(xiàn)把伏羲、神農(nóng)、燧人稱為“三皇”，是中華民族走向文明社會的開拓者。據(jù)石林生考察，三皇神鼓的來歷有多種傳說：一是皇帝命巫咸制作；二是古代羌族端公(巫師)去西天取經(jīng)，經(jīng)書被羊吃了，神人指點(diǎn)，把羊殺死，吃其肉，將皮制鼓，一面敲擊一面背經(jīng)，終于念出全部經(jīng)文，遂有神鼓留傳了下來；三是羌民為驅(qū)趕旱魃，求得風(fēng)調(diào)雨順，制成羊皮鼓而敲擊，終于制服了旱魃。因打擊時(shí)要旋轉(zhuǎn)作態(tài)，遂有“旋鼓”的俗稱。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))