木胡爾從傲斯爾喇嘛的口袋里拿出一件件法器，銅碗、酥油燈、經(jīng)卷、罄兒，遞給主祭；楊同把一個寬大的絲綢被面鋪在地上，把雜糧、酥油、柏枝等揉搓在一起待用。三個人不停地忙碌著。一會兒，鋪了藍綢的小桌子上整齊排列著３個精巧的銅制酥油燈，裝滿酥油，插上了燈捻；３個銅碗，盛滿牛奶；４個銅碗，里面是青稞面和酥油搓出的寶塔，上面涂了酥油，旁邊是一個空碗，一串珠寶念珠。呼嘯聲中，一個馬隊，從太陽升起的方向踏過榆林河橋，快速馳騁到山腳下。馬上，是一個個穿著民族盛裝的蒙古族牧民，衣著鮮亮，精神抖擻。扶鞍下馬，他們正一正頭上的禮帽或氈帽，擺開寬大的蒙古袍子，踏著馬靴上山，手里提著各家?guī)淼募榔?，有酥油、柏枝、五谷雜糧、白酒、牛奶、各色飲料，還有哈達和綢緞。

　　這里祭敖包的時候，來的都是蒙古族男性（一般不允許女性參加）。他們打開口袋，把帶來的雜糧和酥油等祭品交給楊同，或幫助他把祭品與柏枝等混合在一起。其中幾個人用帶來的山羊毛、駱駝毛、馬鬃擰成毛繩，其他人忙著把綢緞、哈達纏掛在敖包上。山腳下，幾十匹馬安靜地徘徊著，整個現(xiàn)場，宗教的氣氛越發(fā)濃重起來。

　　祭祀正式開始，傲斯爾喇嘛從手袋里取出經(jīng)卷——約８厘米寬，已褪色的黃裱紙上，印著豎版的蒙古語經(jīng)文。隨著清脆的罄聲，念經(jīng)聲平平仄仄地在耳邊響起，酷似西藏寺廟里的調(diào)子。隨即，前來的蒙古族牧民排著隊伍，開始順著山脊向前，照習(xí)俗是要順著由毛繩連起來的木棒標識的山路走三圈的。他們紛紛拿出帶來的哈達或綢緞，努力地高掛在自家的敖包（一根根木棒上，有的是一段經(jīng)文，印在紅、黃、白、綠、藍五色的紙張或薄絹上，用來寓意祈求上天保佑自家草場豐美羊肥馬壯家庭和順；有的是彩色的綢緞或雪白的哈達）。

　　掛好了哈達和經(jīng)文，牧民們從提著的袋子里一把把抓出五彩的小紙片（印著蒙文的佛經(jīng)或烈馬的圖案），一邊把紙片撒向天際，一邊異口同聲地高喊著“呼熱、呼熱”。這個儀式，類似于漢族的驅(qū)邪治病，寓意著祈求上天保佑一家風(fēng)調(diào)雨順，或幫助被疾病困擾的家人恢復(fù)健康。

　　繞山三圈回來，祭祀達到高潮。牧民排起隊伍，每個人抓一把楊同摻好的“桑”（祭品），放在敖包前燃著的火堆里；接著拿出自家的德吉（家里的頭道茶）、最好的奶子以及羊羔的耳尖，撒到敖包四周的石堆上，祈求五畜興旺。然后大家一圈圈圍著石堆叩首，再繞著敖包轉(zhuǎn)三圈，正式的祭祀便算結(jié)束了。

　　下山的時候，回頭看，只見牧民們在傲斯爾老人的四周跪了一圈，專心致志地在聽老人誦經(jīng)，有人拿出手機，試圖把老人的誦經(jīng)聲錄下來。敖包的旁邊，一個白發(fā)的老人，一會兒跪下，一會兒站起，頭抵在敖包的石頭上，默默地喃喃私語，是在祈求，還是在誦經(jīng)？再跪下，再站起……