每年農(nóng)歷五月，綠草遍野，燕子北歸，蒙古族聚居區(qū)的部落、旗（縣）或鄉(xiāng)、村的蒙古族牧民就要舉行祭敖包活動。牧民從四面八方云集于敖包下，用松柏、紅柳、五彩花卉將敖包裝飾起來，在敖包前擺設(shè)奶制品、“阿木蘇”、糕點等供品，有的正面桌上還要擺放全羊。祭祀儀式由德高望眾的長者主持，主持人親自向敖包焚香、敬酒、獻哈達、唱祭歌，并請喇嘛念太平經(jīng)。此時，漫山遍野前來祭祀的人們跪伏于地，三拜九叩，默禱“山神保佑風(fēng)調(diào)雨順，五畜興旺，無災(zāi)無病，萬事吉利！”祭奠儀式完畢，主持人將供品分送大家享用。

　　現(xiàn)代蒙古族人祭祀敖包，實質(zhì)上就是傳統(tǒng)祭祀神靈賜福消災(zāi)習(xí)俗的傳承，一般在農(nóng)歷五月舉行。

　?。玻埃保澳辏对拢啡眨r(nóng)歷庚寅年四月二十五，肅北蒙古族自治縣石包城鄉(xiāng)第十屆祭敖包暨那達慕大會。

　　祭敖包的由來

　　行走在無邊無際的草原上，時時會看到用大大小小的石塊壘起來的石堆，上面插著各種木棒或柳枝，即所謂的神樹，神樹上插有五顏六色的神幡，如各色的哈達。巨大的石堆矗立在草原上，鮮艷的神幡如手臂般召喚著遠方的牧人，這就是敖包。牧人每次經(jīng)過敖包，都要想辦法在敖包上加幾塊石頭；遠方的客人來到敖包前，一般都要按蒙古族的習(xí)俗圍著敖包順時針繞３圈，同時還要默默地在心中許愿，并在敖包上添加石塊以求心愿達成。

　　據(jù)《蒙古秘史》記載：成吉思汗在早期被蔑爾乞特人追趕時，藏在不罕山里；蔑爾乞特人繞山三圈沒有抓住成吉思汗。蔑爾乞特人遠去，成吉思汗下山后說：不罕山掩護了我，保住了我的性命，我將每天祭祀，每日祝禱，讓我的子孫都知道這件事。說完，即“掛其帶于頸，懸其冠于腕，以手椎膺，對日九拜，酒奠而禱。”元代忽必烈曾制典，皇帝與蒙古諸王，每年必須祭名山大川。由于有的地方?jīng)]有山或離山較遠，牧民就“壘石像山，視之為神”。這種山只是“像山”，不是自然的山，是人用石頭或土堆起來，所以蒙古語稱“敖包”。

　　敖包是蒙古語，意即“堆子”，也有譯成“腦包”或“鄂博”的，意為木、石、土堆。就是由人工堆成的“石頭堆”、“土堆”或“木塊堆”。

　　過去在敖包上插著蘇吾德，據(jù)說是成吉思汗、忽必烈用過的刀槍，上面鐫刻著開疆?dāng)U土的輝煌，把哈達系在蘇吾德上，用來表達子孫對先人的敬仰，如今都用樹枝或棍棒來代替蘇吾德。

　　“紅格爾敖包”的傳說

　　關(guān)于“敖包”的來由，有很多美好的傳說。其中內(nèi)蒙古希拉穆仁草原上的蒙古族牧民中關(guān)于“紅格爾敖包”的傳說，就是其中比較動人的一個。

　　相傳很早的時候，希拉穆仁草原上有一個蒙古族牧民的母親得了重病，無法醫(yī)治。這個牧民便徒步趕往圣山五臺山燒香拜佛，祈求母親能夠康復(fù)。他誠心誠意地一步一磕頭，走啊，磕啊，晝夜兼程，風(fēng)餐露宿，到達五臺山的那一天，已經(jīng)氣息奄奄。但他還是咬著牙，邊爬邊磕頭，一點也沒有想到自己的性命安危。到了圣山殿堂，他剛剛燒完香拜過佛，就一頭栽倒在地，人事不知了。

　　五臺山有一座神奇的敖包，對這個遠道而來的蒙古人的虔誠之心非常感動，便在牧民蘇醒之前，將佛教信徒的貢品移送到他的面前。牧民蘇醒后，認為佛祖真的顯靈了，老母有救了，一下子便坐了起來。他舍不得多吃，將貢品包起來，背在身后，大踏步地走下山去。當(dāng)時，月黑風(fēng)高，走著走著，他就迷路了，正在這時候，他的眼前突然一亮，一盞明亮的燈在他前面游移，當(dāng)時，他還不知道這盞燈就是五臺山的敖包變化的。

　　他跟著明燈，走啊，走啊，兩天就回到了希拉穆仁草原。天快亮的時候，在紅格爾山包上，那盞明燈突然站住不走了。牧民回到家里，老母親已經(jīng)完全康復(fù)了。第二天，牧民攙扶著母親，來到紅格爾山包上，用石塊壘起一座敖包，取名叫做“紅格爾敖包”，讓五臺山敖包的神靈永遠在希拉穆仁草原上安家。這一天，是農(nóng)歷五月十八。從此以后，每年的這一天，牧民和他的孩子都來這里祭祀紅格爾敖包。因此，敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世襲傳頌。 (責(zé)任編輯：鑫報)