五、文殊山石窟寺的修造者和供養(yǎng)經(jīng)費之來源

　　文殊山藝術寶庫的修造者，歷來都是全縣各鄉(xiāng)村的農(nóng)民、小手工業(yè)者和部分城市平民 及商號。文殊山寺，從典籍考證，應始于前涼。即從1956年當時所見到的壁畫、雕塑來看，上自北魏、北周，中經(jīng)隋唐五代，下至宋、元、明、清各代都有增修、重修、補塑和重繪。民國時期也還有新建，繼續(xù)維修和繪塑，全縣各鄉(xiāng)村、各渠壩士庶百姓，在文殊山上都有各自地方募捐建置的地廟，各有僧、道“住持”，看守經(jīng)理日常事務，各寺廟在各村也都有“會首”或香火地。藏民（舊稱番民）所建者，名曰喇嘛寺，以前山之大經(jīng)堂為最大，清代即有喇嘛二、三百人住寺誦經(jīng)。每逢節(jié)日，漢、藏、裕固、蒙古等各族人民，咸來參加廟會，香煙繚繞、燈燭輝煌，眾僧、尼、道士，一片誦經(jīng)念佛之聲，敲打鐘磬、木魚之樂。商號及飲食服務百業(yè)，，亦多前來集市，民間工藝，百戲雜耍，任選任購，自由交易。所以，每年廟會，都是與集市貿易相結合，甚是紅火熱鬧。并有九曲黃河燈會，晝夜演大戲，夜間觀燈，有的散在山頂上燒柏斗香，一面敬神出鬼沒求福禳災，一面又是“寓教于樂”的群眾文化活動，這一切，都是酒泉各渠壩、各鄉(xiāng)村的會首主持，人民資助開展的。

　?。?） 廟會收入：每逢節(jié)日廟會及每月朔望，群眾有來燒香拜佛、許愿、祈福，丟香錢，上“布施”，供俸祀神禮物等。

　?。?） 修建該寺廟的渠壩、村民自籌的香火費每年秋收后，由會首籌辦運送到寺里。

　?。?） 有的寺廟，也有自已購置的一定數(shù)量的廟田，也叫“香火地”，由農(nóng)民租種、納租，供給寺廟“養(yǎng)廉”。也有僧道自己種作少量土地以提供蔬食的。

　　（4） 若有補修寺廟、繪塑佛像的大宗費用，則由該寺僧道，自己去各州府縣深入城鄉(xiāng)募捐，名曰“給緣”，群眾中多數(shù)人都愿意捐助禮佛，以修“來世”，愿意化給者，名曰“善人”，或曰“信士弟子”，或捐錢，或捐糧，自愿報捐，化緣者將姓名數(shù)字記在自己所帶的帳冊上。這個帳冊，名曰“緣簿”?；o了，就算結下了“善緣”，“功德無量”，將業(yè)廟修成，書寫在寺廟的匾額或碑碣上，以資表彰其功德。

　　六、文殊山寺的毀滅年代

　　文殊山寺，千余年來，都一直是肅州酒泉縣地境，歸酒泉縣所管。解放前，各寺各歸

　　其村社管理。1951年土地改革中為鏟除封建迷信職業(yè)者，動員各寺僧、尼、道士，各回各鄉(xiāng)參加生產(chǎn)勞動，分了土地，結了婚。由此，山寺空虛，陷于無人管理，酒泉縣文化主管單位，主動接管了這一片文物古建筑和藝術寶庫，進行了巡視管理和宣傳保護，并制作了文物標志牌，掛置于明顯處，但縣上并未派專人進駐看管。1954年肅南縣成立時，少數(shù)民族代表爭要文殊山，當時的酒泉縣領導干部，不知文殊山是酒泉的藝術寶庫，單純的認為是迷信活動場所，輕易的劃歸了肅南縣。接著，縣文化管理部門無可奈何的將山寺的保護管理工作也轉交給了肅南祁豐區(qū)的主管干部（當時由文化館長馮明義和筆者，--文化科干部前往面交）至1956年，酒泉縣文化科派筆者陪同《人民畫報》社記者張吉年同志，前往文殊山拍攝石窟寺藝術時，發(fā)現(xiàn)山上無人管理，有的寺廟住上了藏民，煙熏火燎，有幾處寺廟成了少數(shù)民族的羊圈，佛像損毀尚輕，畫壁之下半部被羊群拭得模糊不清。為此，筆者當時已意識到文殊山寺將有毀滅的危險，遂繪制了山寺分布詳圖，大小寺觀，無一遺漏。后經(jīng)整理，遂　成為一張不可再得的文殊山全圖，藏之書夾中。四年之后（1960--1961）即面臨經(jīng)濟困難時期，加之社會運動，祁豐區(qū)領導陷于癱瘓，山寺無人保護，遂發(fā)生拆廟的事件。所反映，后山百子樓，是一對青年男女，利用百子樓做新房結了婚，因用火不慎，引起火災，竟將一座古建筑一火燒了，有的廟宇，據(jù)說被拆去修了山上的公房，有的被酒鋼某些工人拆掉，用汽車拉走了。有的寺廟，則是山里一位教師在運動中受整，為了自贖，領著學生用拔河的方法故意拉倒了的，這些僅是傳聞，未曾目睹。但山寺的毀滅，卻是鐵一般的事實。然而，地方領導致點頭默許，群眾誰敢去拆廟。千余年的藝術寶剎，竟被少數(shù)愚味無知者，為了爭發(fā)國難財所毀于一旦，又有誰與之評說？

　　馬蹄寺石窟 (責任編輯：鑫報)