昆侖山：按《肅州志?山川》載：“在肅州西南二百五十里，山嶺峻極、仿佛昆侖”。據(jù)此里程測之，則指玉門市西南的妖魔山，山峽多紅口子，有安門（石門），山勢高峻，山上有許多窟窿，俗稱窟窿山，或者就是昆侖之轉音。但馬岌所指的“昆侖之丘”，明言是酒泉南山，據(jù)《西域考古錄》云：“昆侖山，在肅州西南八十里”。亦稱是馬岌上言所指之昆侖。按此，當即為酒泉正南祁連雪山之主峰所在。今查酒泉南八十里之祁連山，并無石室、玉堂、西王母祠之遺跡，而城西南三十里之文殊山后山口西側，原先卻有王母宮、王母殿兩處，但已是后期所建，并非珠璣滿目之神宮了。然而馬岌上言之時，在前涼太元二十一年。他說山中已“有石室、玉堂”，并且是“珠璣鏤飾、煥若神宮”，這分明是指文殊山。“石室、玉堂”即今所說石窟，當時已經(jīng)鑿山為洞，在洞中鏤刻石像，用泥雕塑，施以彩繪，所以才使石窟煥若神宮。這便是文殊山開鑿石窟寺的最早見證。當在馬岌上言之前，即前涼張駿太元年間（公元四世紀三十年代）。
三、文殊山石窟寺廟藝術的形成
文殊山之所以能形成為佛、道兩家的文化藝術勝境，推其原因，也和河西的幾個重要石窟（如莫高窟、榆林窟等）藝術形成的原因一樣。是因為地居歐亞孔道的絲綢之路的沿線， 是東西方文化交流薈萃之所。敦煌鳴沙山，酒泉文殊山，安西榆林窟，張掖馬蹄寺，武威天梯山等都是佛道兩教修寺觀、造窟龕、塑像繪畫之場所。中國在西漢以前僅道教一家，自東漢明帝時佛教傳入中國的后，延至魏晉，繪畫造像之風日漸風靡，即從目前考古證明，古代繪畫，首見于墓葬。僅酒泉1988年至1990年先后發(fā)掘清理的24座墓葬中，就有三國（魏）畫像磚三室墓兩座，隋唐模印畫磚墓一座。清水單墩子灘的三國墓棺蓋畫，表現(xiàn)了東王公、西王母娛樂升天圖，墨線流暢、內容古雅?？傉姹と龂巩嬒翊u內有：騎馬、探親、引路、送殯、推車、羊群等彩繪畫磚，筆調概括簡練，事物特征鮮明，用色以土紅、黑墨、純白等三色為主。這與丁家閘五號晉墓壁畫相似，人、馬、車、羊、衣飾畫法，基本上是一脈相傳，而丁家閘五號晉墓壁畫，除在色彩上增加了黃、綠、褐諸色外，并在給畫題材內容上更加廣泛，從神話故事到人們日常勞動，生活場景，都在畫壁上有所反映。這些墓室磚畫和壁畫的技法風格，恰與敦煌莫高窟的早期壁畫、酒泉文殊山的千佛洞壁畫，盡管內容題材有所不同，而技法風格，確是前后相承，如也一轍。證明河西走廊眾多石窟的開鑿，最早當始于前涼。雖然現(xiàn)在能見到的莫高窟題記最早為前秦建元二年，文殊山千佛侗已公認是北朝所作，但，早期洞窟因歲月流失，殘毀甚多，隋唐、五代、宋、元等又相繼補修重繪，古洞之面目多有改變而不可窺見其原貌?？傊?，酒泉古墓葬之畫像磚畫，始于魏晉，而文殊山石窟群的創(chuàng)造，根據(jù)本文考證當始于前涼太元，而墓葬壁畫與石窟壁畫之發(fā)展，同為十六國后期，昌盛于南北隋唐。這是由于佛道兩家的文化竟爭而形成的。文殊山的寺廟壁畫，同樣也是唐、元、宋、明、清，各代均有增續(xù)和發(fā)展，而昌盛之時，當屬隋唐五代。從1988年清理的果園鄉(xiāng)西溝隋唐墓的模印畫磚的技法風格來看，這種半浮雕式的主體人物和動物造型，除內容題材更加面向現(xiàn)實，技法更趨純熟外，其風格還與當時西亞波斯國的文化藝術風頗相類似。證明了隋唐之際，西亞文化藝術已在河西酒泉得到交流。因此，石窟寺廟藝術的發(fā)展，是與絲綢之路東西文化的交流，有著不可分割的關系。
四、 殊山石窟寺廟的分布概況
根據(jù)筆者1956年春的初步調查，文殊山東部的山峽，古時稱為嘉峪山口，明、清以來，俗稱曰：“文殊山口”。進山口西南行，南北兩山夾道，約行一里許，路北側的山麓，又分為東西二溝，在東者為紅廟溝，俗稱前山，有佛寺、道觀二十余院（座）；在西者為后山溝（溝國內又分為南、北、中三岔，中間一岔最長），有庵、觀、寺院五十余院（座）。宮、觀、庵多為道教所建立，寺與廟多為佛教所奉祀，由于宋代以來，倡導儒、釋、道三教合一，所以信奉者不論道教的神、仙、天尊，還是佛教的佛祖、菩薩，都視為神靈，一概敬奉?？傆嬑氖馍降氖咚聫R等古建筑群共有七十個余院。一百三十八座，合四百余間，占地（山崖）約長2公里。其中：（1）寺廟多數(shù)為三開間，少數(shù)為單間座，有前后殿式，有三層階梯式，四合頭式等；（2）也包含有三層木樓六座（前山慧祠宮樓、清涼寺百子樓、魯班樓、太白樓、后山地母殿木樓和百子樓），二層木樓三座（后山雷祖殿南木樓，前山喇嘛寺大經(jīng)堂之重檐大殿）；（3）石窟共十八洞，前山紅廟溝有三洞：千佛洞、萬佛洞、太子寺洞（此洞無中心柱），后山溝有石窟十五洞（千佛洞、洪鈞洞、古佛洞等有中心方柱，又有觀言洞、文殊寺洞、白衣洞、救苦殿洞、南天門洞、百子樓洞、靈霄殿洞、十王殿洞、三清洞、三官殿洞、閃佛洞、地母殿洞），大部分為后期所鑿，只開圓窟和半圓窟，一般無中心方柱。另外，后山口東側，尚有早期所鑿之小佛龕四個，均已殘毀。其余全部為磚土木結構的宮觀寺廟及木結構的亭臺樓臺閣，占絕對優(yōu)勢。這和敦煌莫高窟、安西榆林窟相比，則是一大特色。前山有高聳雄偉的魯班樓、太白樓、百子樓、大經(jīng)堂，還有古老壯莊嚴的地母宮、華麗輝煌的太子寺等；后山建筑規(guī)模較大，繪塑精彩的有地母殿、古佛洞大殿、翠云宮、牛王宮、五龍宮、娘娘廟、靈宮殿、文殊殿、藥王宮、無量殿、洪鈞洞、成圣樓、救苦殿、南天門（有隧道）。百子樓、三官殿在中岔北坡，門前各有木架天橋，跨山溝而過。雷音寺位居后山溝之西盡頭，位置最高。古佛洞內，中心柱正面一尊大佛，結跏跌坐，壁畫為千佛，儀容肥圓如月；塑像 金碧輝煌，似為唐人所作。同行有《人民畫報》記者張吉年同志，他見多識廣，認為并非盛唐作品，當屬唐末五代時之巨制（張吉年同志，拍攝各寺照片最多，惜未見全登載）。千佛洞、牛王宮壁畫更是豐富多彩。由于當時時間緊迫，僅記其名目，繪其圖形，惜未能一一記其建造沿革、壁畫內容和特色。本擬以后再作考查，沒料想，人遭奇冤，山寺也遭到千余年末曾有過的浩動，毀之殆盡。待到撥亂反正，筆者再次來尋求，已是三十年后，只見后山一片殘跡，片瓦無存，只好望山興嘆，落得“可惜”二字。
(責任編輯：鑫報)
