?。ㄋ模┘捎|動神湖神水等。
忌在神湖神水洗滌、游泳。忌諱將血污倒進(jìn)神湖、泉水、河流中；忌在河、湖、泉水的周圍或往里置污穢物、大小便、吐痰、擤鼻涕等。忌亂挖河湖，尤其是泉水。忌在神湖打魚摸蝦等。
這些從高山到平地、森林到江湖、植物到動物，從一石一土到一草一木，對自然物種的廣泛禁忌，從生態(tài)學(xué)的角度看，蘊(yùn)含有一定的環(huán)保意識，透示著可持續(xù)發(fā)展的深遠(yuǎn)思想。眾所周知，大批的森林砍伐、草場沙化等等，這種對植被的破壞已導(dǎo)致嚴(yán)重的水土流失、物種減少，并已威脅著地球生態(tài)的平衡。二十一世紀(jì)全球環(huán)保意識的增強(qiáng)，意味著人類所面臨的生存危機(jī)，旨在尋求更加有效而長遠(yuǎn)的持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略措施。我們不僅要采用現(xiàn)代高新技術(shù)，同時還應(yīng)從傳統(tǒng)文化中吸收積極向上的民族文化的精神，以調(diào)節(jié)現(xiàn)代人過度追求物質(zhì)享受、摒棄傳統(tǒng)文化的人文危機(jī)，及其隨之而來的環(huán)境危機(jī)，調(diào)整“唯我”的心態(tài)，善待自然、尊重自然，從而使人類與大自然和諧相處。
可見，藏民族對生命與自然物種的禁忌，顯然對青藏高原這個世界屋脊的生態(tài)環(huán)境予以了相當(dāng)程度的保護(hù)。正是他們自覺的這種行為或觀念的千年傳承，才使其他生命享受著平等的對待、博愛的眷顧、自由的生活。今天，當(dāng)我們面對惡化的環(huán)境，再想想人類的未來時，相信這些積極因素將帶給新世紀(jì)的人們新的觸動和新的思索。馬克思主義關(guān)于事物的聯(lián)系觀，也明示只有遵循互依互存的客觀規(guī)律，于聯(lián)系中求生存求發(fā)展，才能得以真正意義上的進(jìn)步。
二、道德、信仰習(xí)俗與環(huán)保
道德作為人類的行為準(zhǔn)則，理應(yīng)包括人類改造自然、征服自然的一切行為準(zhǔn)則。人類對自然界的行為首先應(yīng)體現(xiàn)在整個人類道德行為對生存環(huán)境是否重視的基礎(chǔ)上，同時也應(yīng)加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與道德之間相互制約的客觀性的認(rèn)識，從而以全球公德的形式要求人們自覺尊重自然，按自然規(guī)律辦事。梁從誡先生曾言“一個國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，只有重視對自然的保護(hù)，才能保護(hù)發(fā)展的可持續(xù)性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)完全可以協(xié)調(diào)一致。否則那種短視行為必將遭到自然的懲罰，結(jié)果是得不償失”。因此，道德水平的提高，是規(guī)范人們行為的基本要素。
藏民族在創(chuàng)造了燦爛文明的同時，也創(chuàng)造了具有一定哲理體系、觀念體系、意識體系、道德準(zhǔn)則及文化藝術(shù)等方面的不同發(fā)展時期的信仰意識，并滲透在他們的物質(zhì)與精神生活的方方面面，從而形成不同的物質(zhì)觀、價值觀、人生觀等意識范疇。作為體現(xiàn)藏族社會人與人、人與自然之間關(guān)系的這種行為規(guī)范，即衡量“良心”的社會規(guī)范的倫理道德，已與佛教的道德觀融為一體。因此，辯證地極取藏文化中具有現(xiàn)實(shí)價值的觀念或思想，有著十分重要的意義。
?。ㄒ唬┢降?、尊重、寬容的思想
有人說，藏族文化作為高海拔地區(qū)的獨(dú)特文化，以其特有的魅力面向世界，它給人類文化提供的是不可或缺的文化；它所體現(xiàn)的“寬容主義”、“人性主義”、“利他主義”、“愛國主義”精神等，對當(dāng)今世界乃至未來社會同樣是不可或缺的精神文明成果。這正是藏文化富有時代氣息的寶貴的精神價值。
現(xiàn)代社會面臨的不僅是高新技術(shù)的競爭，更是文化與精神建設(shè)的競爭，面對我們的生存環(huán)境，除卻高科技的支持外，同樣必需精神文化強(qiáng)有力的支持，只有將二者有機(jī)結(jié)合，保護(hù)和改善人類家園的戰(zhàn)略方針才會有實(shí)施的成效，可持續(xù)發(fā)展才會有堅實(shí)的基礎(chǔ)。對此，作為藏文化在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切文化財富，都將給我們以借鑒，提供解決問題的思想、模式、方法和經(jīng)驗(yàn)。
藏文化中善、慈悲和愛占有突出位置，強(qiáng)調(diào)行善修好、慈悲無爭、博愛，這種觀念作為一種思想進(jìn)入西方世界后，許多西方人從精神上獲得更大的安慰，既成為現(xiàn)實(shí)生活中心理沖突的潤滑劑，又成為神圣的社會理想。
從藏民族生存的高寒缺氧的惡劣環(huán)境，特別是他們對生命萬物的博愛、平等看，可以發(fā)現(xiàn)他們的愛是不思任何回報的愛，是用一顆無私的愛心善待其他生命的愛。這種愛是基于一種公正、憐憫、寬容等的道德規(guī)范要求。如民間諺語“不要看財要看人，不要看嘴要看心”；嚴(yán)以律己，寬以待人；“不要裝扮表面，而要修煉內(nèi)心”；“若以公事為主，私事自然辦成”等內(nèi)容即反映如何規(guī)范人的品性和德行。此外，這種道德修養(yǎng)使人們不隨意傷害乃至虐待動物，認(rèn)為動物與人一樣有感情，并且大自然給了它們生與死的權(quán)利和自由，不應(yīng)該隨意去侵犯，否則，是不道德的，比如在途中遇見其他生命體當(dāng)?shù)罆r行路人則會繞行，或?qū)⑵渲糜诓灰妆蝗藗Φ目臻g，絕不直接踩上去或捕打、捕殺，即使是一些不招人喜愛的蟲等，也不會傷及它們；不隨意采擷或踐踏花草、樹木，不亂挖亂砍，等等。 (責(zé)任編輯：鑫報)
