酒泉地蹦子

民間傳說中的財神

買副春聯(lián)過大年

    在中國人的傳統(tǒng)里，年已經(jīng)成為一種離不開、舍不下的文化元素了。辭舊迎新，當(dāng)所有的一切開始一個新的輪回的時候，總有一些柔柔的記憶，伴隨著那些舊年俗的影子，從紛亂的年味中走來。

    鬧社火、唱大戲，敬神祭祖，奉告天地。年，就是在這樣的習(xí)俗中從熱鬧走向?qū)庫o，最終歸于下一個輪回。

    地處西部內(nèi)陸的隴原大地上，長期以來由于地域文化的差異，使各地形成了風(fēng)格迥異的年俗。隴原大地上風(fēng)格迥異的年俗。  

    □晚報記者 瞿學(xué)忠 實習(xí)生 王卓 文／圖

    １

    隴東送財神

    據(jù)民間傳說，財神是道家所奉諸神中的一個虛構(gòu)人物，名趙公明，手持鋼鞭，身騎黑虎，及其威武，又叫趙玄壇，俗稱趙公元帥或趙公菩薩，善能“除瘟剪疾，?？奠鼮?zāi)，主持公道，求神如意”。不過，也有人認(rèn)為，財神是赤臉丹鳳的關(guān)云長，手提青龍偃月刀，身跨赤兔寶馬，在中國文化中稱為“義絕”主公道。

    在西北很多地方的農(nóng)村，一直都有送財神的年俗。初一起床出門就要看財神方位，選擇走向，根據(jù)天干地支，確定喜神、財神、貴神的所在方位。據(jù)說，初一一出門，就要朝財神、喜神方向走，就能發(fā)財，一年都會遇到喜事、吉利的事。

    另外在隴東的一些地方，人們認(rèn)為初二是財神節(jié)。這天早晨，就有人挨家挨戶送或售財神像，住戶都付錢，不要時，只能說“已有”，忌諱答“不要”，以圖吉利。在秦安的中山、五營等地認(rèn)為初五是財神日，一年的財運(yùn)都是財神決定的，所以初五這天大家忙著置辦酒席，款待財神。這一天，民間將家中的塵土掃一些倒在村外，意味“送窮婆婆”，同時將外面的土撒入室內(nèi)的各個角落，稱之“請富婆婆”。然后家家戶戶都供奉祭品，在桌上擺放硬幣、紙幣等獻(xiàn)財神，并在晚飯時刻焚燒財神像，然后全家慶賀。

    送財神，反映了人民對富裕興旺的渴求。

    ２

    秦安燈謎

    秦安的燈謎活動主要集中在元宵佳節(jié)，歷史相當(dāng)悠久。解放前自由存在并發(fā)展，解放后才由政府及有關(guān)部門組織舉行。

    元宵佳節(jié)，縣城和部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)都崇尚觀燈猜謎。一般在農(nóng)歷正月十四開始，到十六七結(jié)束，稱為倒燈，多為夜間，少為白天。常見的手工燈有宮燈、轉(zhuǎn)燈、紗燈等數(shù)百種，千姿百態(tài)，琳瑯滿目。有的地方還搭五彩繽紛的燈門。元宵佳夜，縣城機(jī)關(guān)單位或較大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都習(xí)慣舉行破字猜謎活動。字謎內(nèi)容多為創(chuàng)作與傳統(tǒng)相結(jié)合，書寫在長條各色彩紙上，貼在各種花燈上，人們一邊觀燈，一邊猜謎，豐富多彩。解放后，燈謎發(fā)展較快，縣文化館每年都要組織舉辦燈謎會。１９８９年３月，縣燈謎協(xié)會成立后，研究交流燈謎活動內(nèi)容方法等。縣城內(nèi)活動比較集中的有泰山廟和縣總工會等地。

    秦安縣文化館負(fù)責(zé)人告訴記者，在大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村，還要點盆盆、點燈盞，實為“燈”的又一種形式，盆盆常用蕎面蒸成，光滑型圓，開口邊有剪子剪成的各式各樣的花紋。內(nèi)窩滴清油，放浸棉芯，每人１個，點完后看“燈花”，誰的燈花越多就說明誰的命運(yùn)及財運(yùn)越好。燈盞常用玉米面做成圓錐形。用胡麻桿纏棉花或黃紙剪的紙條，油浸后插入。點著放在門頂、灶頭、牲口槽頭等地方。家家大門和屋檐前還懸掛花燈，兒童自愿組織的燈火隊，四處竄游，歡度節(jié)日。

    ３

    舟曲迎婆婆

    “正月十九迎婆婆”（舟曲稱圣母娘娘為婆婆）是舟曲縣遺留下來的一種帶有濃厚地方色彩的民俗活動，是整個正月活動的高潮，猶如舟曲縣的狂歡節(jié)。距今已有五百年的歷史，在其發(fā)展、演變的過程中吸收了藏傳佛教、道教的精華，神職功能不斷膨脹，從以前單一的迎生送子、求兒求女?dāng)U展到今天保佑一方平安、祈福禳災(zāi)的民俗活動。

    “正月十九迎婆婆”是縣城四街、兩關(guān)以及附近村莊１６個寺廟中供奉的１６位“婆婆”聚集在一起游街、賜福、接受叩拜的一項民俗儀式。正月十九日上午，各寺廟將自己的婆婆和轎子精心打扮一番，婆婆穿戴一新，鳳冠霞帔、珠光寶氣，轎子四周掛滿玻璃方燈、香荷包，富麗堂皇。晚九時１６位婆婆先匯聚到城東駝鈴山北段的東門上，依次進(jìn)城，１６位婆婆轎燈火輝煌，宛如明星長龍，從天而降。每座轎用彩旗開路，鑼鼓相隨，到每家門前停留幾分鐘，接受叩拜，各家焚香化馬、鳴炮、祭酒獻(xiàn)茶。轎停之處，新媳婦竟相摘取轎前懸掛的荷包，希望賜下嬌兒，人們爭先恐后鉆轎子，意為消災(zāi)免難，保佑平安。從北街頭至下西街口為１６轎“婆婆”隊伍最齊全的地段，之后，西路４轎出西門而歸，余下沿街巡游，分別歸廟。此時已到凌晨三時半，至此，“迎婆婆”儀式方告結(jié)束。

    “正月十九迎婆婆”有別于其他民俗形式，是多元化、綜合性的藝術(shù)再現(xiàn)體，聚宗教、信仰、賜福、娛樂為一體，是羌漢、藏漢民族和睦相處的見證。如今為了迎合社會的發(fā)展需要，這一習(xí)俗也不斷順應(yīng)發(fā)展潮流，改變自己，完善自己，響應(yīng)地方政府的號召，經(jīng)常增加新的時代內(nèi)容，已成為集經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、旅游、娛樂為一身的節(jié)日，在舟曲人民生活中發(fā)揮著重要的作用。

    ４

    酒泉地蹦子

    在酒泉地區(qū)，最有特色的年俗就是地蹦子了。

    據(jù)肅州區(qū)文化館工作人員介紹：一支地蹦子社火隊由四個鼓子、四個拉花、四個和尚娃、一個膏藥匠，一個傻公子、一個丑婆子，一個大頭和尚、一個柳翠等角色組成。地蹦子的跑跳花樣很多，有二十多種，跑跳一場長達(dá)三四個小時。它的跳法分為大小二十個陣，是靠布陣來跳的。

    說唱兼?zhèn)洹⒏栉璨⑿蚴堑乇淖幼畲蟮奶攸c。其說唱形式可以分為先說后唱、先唱后說和自唱、點唱、對唱、邊說邊唱、邊舞邊唱等。說唱的內(nèi)容也極為豐富，有唱人們在現(xiàn)實生活中對美好前景向往的、對神靈祈求的、對官府褒貶期望的；有唱通過辛勤勞動獲得豐碩成果后，人們愉悅心情的；有唱當(dāng)?shù)睾萌撕檬潞蛪娜藟氖碌?；有唱自然現(xiàn)象和頌揚(yáng)吉利的；也有說唱古詩詞的。大都即興賦詩，現(xiàn)編現(xiàn)唱。自唱主要以膏藥匠為主，他可以根據(jù)場合、對象自編自唱，大都唱吉慶的內(nèi)容。

    地蹦子的唱詞里既包含著古老的文化內(nèi)涵和酒泉的風(fēng)土人情，也根據(jù)時代發(fā)展，融入了新的文化元素。

    在《酒泉文史資料》中記載中最傳統(tǒng)的一段唱詞：“五月初三到十三，求神降雨保莊田，秋后五谷豐登日，高燒長香謝龍?zhí)臁?rdquo;而在改革開放后它的唱詞就改成了“正月里來是新春，社火來到你家門，鞭炮震得財門開，發(fā)家致富帶頭人”。

    時代的印記很清晰的反映在這些傳統(tǒng)的年俗中，不能不讓人嘆為觀止。

    ５

    靜寧喊牛嘮嘮

    喊牛嘮嘮，由靜寧曹務(wù)鄉(xiāng)張洼村張氏社火班繼承。據(jù)《張氏家譜》載，約在清同治年間這一習(xí)俗就已在六盤山一帶流行。“喊牛嘮嘮”是當(dāng)?shù)厝藢@種社火唱腔的俗稱。“嘮嘮”是當(dāng)?shù)厝耸褂酶髸r吆喊的腔調(diào)，自然形成，沒有嚴(yán)格的音律，祖祖輩輩口傳了成百年。“喊牛嘮嘮”主要以《天官賜?！贰ⅰ段屮Q駒》等曲目為主。內(nèi)容大多取材于歷史故事，劇情簡單。沒有固定調(diào)式和鑼鼓譜，每句“喊白”后，敲打一陣鑼鼓，直至節(jié)目演出結(jié)束。

    有研究者認(rèn)為，從它的演出形式、內(nèi)容及過程所表現(xiàn)出的“送五窮”、“燒社火“的風(fēng)俗，至今仍可見到古代“驅(qū)儺”遺風(fēng)。獨特的“喊牛嘮嘮”社火形式，傳承古代儺祭的儀式，并寄托了人們對幸福、平安、吉祥生活的精神向往，它較完整的保存了六盤山地區(qū)原始的儺文化風(fēng)俗，對了解這一地區(qū)古代祭祀、驅(qū)儺、鎮(zhèn)宅、戲曲、音樂等都有一定的歷史文化意義，為人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科提供了很有價值的研究資料。