剪紙圖片一：
圣位極尊，群仙咸瞻
西王母與東王公，共理陽和、陰靈二氣，養(yǎng)育天地，生化萬類。位配西方，母養(yǎng)群品。上清寶經(jīng)三洞玉書，凡所授度，咸所關與。登仙得道者，亦屬轄隸。例如《龜山丹皇飛玄紫文》云：“西王母德酬高玄，故為萬氣之母”?！毒澎`太妙龜山玄錄》則記載西王母“總領仙籍，承統(tǒng)玉清”。由于西王母制召萬靈，統(tǒng)括圣真，致有神妙之玄學體現(xiàn)，信仰者自然通靈，承接大行梵氣，彌羅一身。
剪紙圖片二：
圣居天心，華光朗煥
西王母的先天圣居為昆侖玄圃，遠古之際仙降于中土時，則居于今日甘肅涇川之回山?！稓v代先真體道通監(jiān)》及《墉城集仙錄》皆認為西王母居：“昆侖玄圃，閬風之苑。有金城千里，玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層玄臺，紫翠丹房。左帶瑤池，右環(huán)翠水”。昆侖，相傳為中原西方之靈山，西方之仙境，中國西部之山，皆發(fā)脈于昆侖，言昆侖即代表西部眾山之意，回山列屬其山脈。戰(zhàn)國以后，漸以西王母故國的存在地域為回山。
剪紙圖片三：
圣地回山，神靈敬守
漢武帝問道后，西王母即很少再降臨人間。然而古西王母部族則因考古的研究發(fā)現(xiàn)，得以窺知今甘肅省涇川回山乃為西王母一處圣地。秦漢之先，中國西部的渭河上游、洛河上游一帶遺有“回城”、“回中宮”、“回中道”、“回溪”等古地名（見《史記》、《漢書》）。這一帶從五帝時至西周，均屬中原民族疆域以外的西部地域，歷代皆為古戎狄族所據(jù)有。涇川回山居其中，故有“回中山”之稱。又因回山自古為西王母神靈所敬守，建筑名為“王母宮”，又稱“王母宮山”。據(jù)《集說詮真》云：“西王母姓楊名回”。《神異經(jīng)》云：居于回屋，推得“回”與“西王母”實則相同?；厣秸撸魍跄钢?，因西王母別名回而命名。
剪紙歷史悠久
歷史由來已久，翻開國內有關剪紙的專業(yè)書籍和文章，都可以看見關于涇川剪紙話題的記載。和大多數(shù)剪紙之鄉(xiāng)一樣，涇川民間除了逢年過節(jié)、婚慶滿月都要在窗戶上貼剪紙以營造氣氛外，在其他節(jié)日或民俗活動中也有剪紙形式內容。比如每年農歷正月廿三，涇川民間有“燎干干”的民俗，其中一項內容就是孩子們將成串的剪紙娃娃親手燒掉。這種習俗不知已經(jīng)歷經(jīng)了多少代，今天人們甚至都不知道為什么要這樣做，只知道親手燒掉的“疳娃娃”（即剪紙娃娃）越多，就越吉祥。
據(jù)負責開發(fā)“西王母剪紙”的涇川縣文化產業(yè)開發(fā)辦公室主任魏海峰認為，“疳娃娃”應該是五十年代流行的疳病（疳病是由于喂養(yǎng)不當，或多種疾病的影響，使脾胃受損，氣液耗傷而引起的一種內傷性病癥。臨證表現(xiàn)以形體消瘦，飲食異常，精神不振，煩躁不寧，面黃發(fā)枯，大便不調為特征。病久則易合并其他疾病而危及生命。因此，古代醫(yī)家把疳病列為兒科四大要證之一），在當時的醫(yī)學條件下，兒童夭亡率特別高，于是人們希望能“燒死”這種病，而剪紙娃娃則是疳病的化身，所以叫“疳娃娃”。可見，涇川剪紙在民間應用是非常廣泛的，既能為喜慶添彩，又能驅害辟邪。
民間高手武桂英
２００４年初，魏海峰在涇川縣豐臺鄉(xiāng)通爾溝村巧遇了８０多歲高齡的民間剪紙藝人武桂英老人，被老人精湛的現(xiàn)場表演折服。在幾日的走訪中，魏海峰還看到有很多像武桂英老人一樣熱愛剪紙藝術的婦女們。這些老人在閑暇的時候，常坐在家門口相互交流剪紙藝術，觀看別人的剪紙手藝。魏海峰告訴記者，這些婦女們很小的時候就跟著家中的老人學習剪紙，８０多歲高齡的武桂英老人，已經(jīng)剪了一輩子了。在后來的文化開發(fā)資源調查中，魏海峰發(fā)現(xiàn)，剪紙是涇川最具有民眾基礎的民間技藝之一。
同年，涇川西王母文化代表團訪問臺灣地區(qū)，帶回了臺灣輔仁大學宗教學教授王天麟撰寫的《西王母圣記》一文。這篇文章從宗教學學科的角度，論證了西王母和涇川的文化淵源，是一篇難得的有著特殊意義的文章。涇川縣文化產業(yè)辦依據(jù)王天麟教授的這篇文章的十個部分，提煉創(chuàng)作成十副剪紙，論文與剪紙交相輝映，命名為《西王母傳》，以精美的硬殼封面和禮品盒包裝，一經(jīng)推出就被平?jīng)鍪腥嗣裾付槠經(jīng)鍪惺着糜挝幕o念品。
在２００５年涇川舉辦的“海峽兩岸西王母研討會”上，《西王母傳》剪紙博得了海內外民俗專家的贊揚，并被臺胞批量帶回了自己的家鄉(xiāng)。
被肯定的涇川剪紙
２００６年４月份，隆重推出的《西王母傳》剪紙由臺灣輔仁大學宗教學教授王天麟先生撰文，文中多處論證西王母與涇川的文化淵源，配以省美協(xié)會員、涇川縣文化館美術館員劉文君的剪紙圖案設計和涇川縣優(yōu)秀民間藝人的剪紙工藝，成為具有厚重文化內涵和高度藝術的涇川特色禮品，產品一經(jīng)推出即備受各界青睞，產品供不應求。推出的《柳毅傳書》剪紙四條屏，在全國剪紙產品中，率先把民間的剪紙藝術與高雅的書法藝術完美地結合在一起，令人耳目一新，顯現(xiàn)出巨大的市場收藏潛力。
在涇川一中校慶時定向開發(fā)的《歷代名人詠涇川》剪紙紀念冊，以歷代名人吟詠涇川的絕句佳作和現(xiàn)代著名書法家題寫的涇川主題作品為藍本，立意高古、制作精美，受到校友的喜愛和好評。
２００７年“五一”前夕，涇川縣開發(fā)的西王母系列剪紙、西王母朝圣紀念卡和縣郵政局開發(fā)的《柳毅傳書》原地紀念冊同時躋身由平?jīng)鍪腥嗣裾诿?ldquo;平?jīng)鍪惺着幕糜渭o念品”之列，占平?jīng)鍪形幕糜萎a品冠名總量的３０％，冠名產品數(shù)居全市各縣區(qū)第一。文化產業(yè)開發(fā)工作也受到了上級部門的肯定，６月底，西王母剪紙被平?jīng)鍪形麄鞑俊⑵經(jīng)鍪形幕霭婢执_定為代表平?jīng)鰠⒓邮∥牟闹饕幕a品，并在蘭洽會期間展出。先后被確定為西王母浴苑更名、涇川一中校慶、海峽兩岸西王母論壇等縣內大型活動紀念品。
涇川剪紙面臨的危機
涇川西王母剪紙市場在受寵的同時，也極大地帶動了當?shù)氐拿耖g藝術發(fā)展，但卻不被很多人所知。據(jù)負責開發(fā)“西王母剪紙”的涇川縣文化產業(yè)開發(fā)辦公室主任魏海峰介紹，涇川的剪紙雖然歷史悠久，卻不成氣候，近幾年，除了來涇川朝圣西王母的臺灣同胞及旅游的部分人對涇川剪紙有所偏好外，絕大多數(shù)人并不知道涇川還有這么歷史悠久的剪紙藝術存在著。魏海峰表示，如果涇川剪紙長期不被多數(shù)人知曉，將面臨沒有市場的狀況，加之現(xiàn)在學習剪紙藝術的人越來越少，像武桂英老人這樣熱愛的剪紙藝術將會慢慢失傳，隨著時間的推移，涇川剪紙將會被世人所遺忘。
(責任編輯：鑫報)
