墓葬的啟示
走進(jìn)西安東郊的半坡博物館大門，面前橫亙著一泓用白色欄桿圈住的池水，水中央巍然立著一瘦削的小島，島上有一正在用尖底瓶打水的少女的塑像。此塑像身著麻布衣裙，手腕上戴著陶環(huán)，面上微露天真，全神凝視著池中游動(dòng)的小魚兒。她是誰呢？
她是被摹擬著塑制的一個(gè)新石器時(shí)代的小姑娘。她已經(jīng)死去６０００年了。她的墓就在這水池后面的臺(tái)地上。那時(shí)候，這臺(tái)地是黃河流域一個(gè)典型的氏族公社的村落。
這個(gè)村落遺址是１９５３年發(fā)現(xiàn)的。中國科學(xué)院考古研究所從１９５４年秋到１９５７年夏，在這里進(jìn)行了５次大規(guī)模的發(fā)掘工作，發(fā)掘面積１萬平方米，約占遺址總面積的五分之一。１９５８年，這里建起了半坡博物館，長期埋在地下的大量文物資料被陳列出來，還有一個(gè)遺址大廳展現(xiàn)著當(dāng)時(shí)人們的生活情況。在這個(gè)大廳里，發(fā)現(xiàn)一種很有意思的現(xiàn)象，就是大人和小孩死后的埋葬辦法是不相同的。大人死后，被埋葬在村北的野地里，坑位排列有條不紊，有隨葬品；而小孩只葬在村里的住室旁邊，一般盛在粗陶罐或甕內(nèi)，上面蓋一個(gè)細(xì)陶缽或盆，大一點(diǎn)的小孩則用兩個(gè)大甕對(duì)起來埋葬，極少有隨葬品。這是當(dāng)時(shí)的埋葬制度和習(xí)俗。村北的那一片地是公共墓葬區(qū)，大人死后都須葬在那里，而小孩死后仍然緊挨著自己媽媽的住屋埋葬。埋葬小孩的甕罐需鑿一個(gè)小洞，據(jù)說這是相信靈魂不死的半坡人，為死去的孩子的靈魂留下一個(gè)自由出入的孔道。郭沫若曾為此事寫詩道：“半坡小兒冢，甕棺盛尸骸，甕蓋有圓孔，氣可通內(nèi)外。墓集居址旁，仿佛猶在懷。大人則無棺，縱橫陳荒隈?？芍獝圩有?，萬劫永不灰。”
可是被摹塑在水池小島上的少女，葬得大不一樣。葬法如成人，四周又圍了一道木質(zhì)物，隨葬品比成人還優(yōu)厚，有尖底瓶一個(gè)，陶罐兩個(gè)，陶缽三個(gè)（其中一個(gè)還盛了粟米），石球三個(gè)，骨珠六十九粒，玉石耳墜一枚。這是與她生前在社會(huì)上的地位相適應(yīng)的。從整個(gè)半坡墓葬的隨葬品看，女性普遍比男性多，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婦女是優(yōu)待的。婦女的地位高，只有在母系氏族公社中才可能。
在半坡發(fā)現(xiàn)的１００多座成人墓中，大多數(shù)是單人葬，只有兩座合葬墓，一為兩個(gè)男子，一為四個(gè)女子，沒有發(fā)現(xiàn)男女合葬或成人小孩合葬的情況。這是原始社會(huì)里母系氏族公社已經(jīng)進(jìn)入繁榮階段的特有現(xiàn)象。那時(shí)候，氏族的組織以婦女為中心，用血緣關(guān)系為紐帶。他們以女性來計(jì)算世系，一個(gè)氏族都是某老太太的后代。氏族內(nèi)兄弟姊妹之間不能結(jié)婚，只能本氏族的男子嫁給另一個(gè)氏族的女子，這就是恩格斯所說的“對(duì)偶家庭”。男子死后必須葬回到本氏族的墓區(qū)，不能與姊妹同墓，所以沒有男女合葬墓。
在遺址大廳里，還看到一些圓形的或方形的小屋子的遺址，這原是每個(gè)女子接待外族男子的地方，就是對(duì)偶家庭的住所。在一些小屋的集中處，有一座方形大屋子遺址，是供老人和未成年男子居住的，兼作氏族成員聚會(huì)之處。這種對(duì)偶婚姻關(guān)系并不牢固。恩格斯說“婚姻關(guān)系是很容易由任何一方撕破的，而子女像以前一樣仍只屬于母親”（《家庭·私有制和國家的起源》）。所以，子女還是僅僅知道自己的媽媽。

半坡人
展覽大廳里的遺址清楚地向我們展示?押這個(gè)半坡村分居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶窯場三個(gè)部分。在居住區(qū)，兩條小溝把全區(qū)劃作兩大塊。這里可能曾住著兩個(gè)大人的母系家族，或一個(gè)胞族中的兩個(gè)女兒氏族。小溝就是他們住地的界限。圍繞著居住區(qū)還有一條深寬各約五六米的大溝（現(xiàn)在大廳里只展覽其中一小段），這是整個(gè)居住區(qū)的界限，是用來防御野獸侵害的。
這些半坡人是怎樣生活的呢？他們過著原始共產(chǎn)的社會(huì)生活。土地是公有的。公社成員是附近耕地、森林、牧場、水澤的集體主人。由于生產(chǎn)力很低，他們收獲的糧食，采集的野菜野果，打來的獸，釣來的魚，自己吃用之后，剩下不多，遇到天時(shí)不好，還得挨餓受凍。因此，他們只有集體勞動(dòng)，平均分配，才能維持生活，才能與天災(zāi)獸害斗爭。
半坡人是怎樣打扮自己的呢？從已發(fā)現(xiàn)的文物資料分析，她們夏天穿的麻布衣服，是將苧麻一類植物纖維用紡錘捻結(jié)成線，然后編織成布的。到了冬天，她們的衣服卻是用獸皮制成的了。她們的衣和裳是分開的，上身類似背心，下身為短裙。她們也很愛美，裝飾品種類很多，用石、玉、骨、陶、蚌和獸牙等作原料，制成珠子、項(xiàng)圈、墜飾等物，戴在頭上、頸上、手臂上或腰上，顯示著她們對(duì)生活的享受和贊美。
從半坡看古傳說
西王母是鼎鼎大名的古代神話人物，據(jù)說她是“三青鳥”圖騰的管事者，即女頭人，或稱女酋長?！渡胶＝?jīng)》把她說成豹尾虎齒而善嘯的怪物，卻又說：“王母之國在西荒，凡得道授書皆往朝王母于昆侖之闕”。可見她還管理著一“國”，權(quán)力不小。“昆侖之闕”可以找出地方來，大約是今天的塔里木盆地，她的“國”就在此。顯然這是婦女居支配地位之“國”。
賈誼《修政篇》說：“堯身涉流沙地，封獨(dú)山，西見王母”。王充《論衡》說：“禹使益見西王母”。如此說來，堯舜禹也是那個(gè)時(shí)代的人物。
郭沫若根據(jù)《楚辭》、《孟子》等書上透露的事實(shí)，指出堯的兩個(gè)女兒蛾皇和女英，是和舜、象兩兄弟“并淫”的，就是他們實(shí)行對(duì)偶婚制度。翦伯贊也認(rèn)為“傳說中之黃帝以至堯舜禹時(shí)代，正是對(duì)偶婚家族時(shí)代”。
那時(shí)候，生了孩子是怎樣一個(gè)情況呢？《莊子》說：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于；民知其母，不知其父”?！栋谆⑼ā肥沁@樣說的：“古之時(shí)未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父”。居居和于于都是安然自得的意思。他們一個(gè)講當(dāng)時(shí)情況不錯(cuò)，一個(gè)講當(dāng)時(shí)情況“不好”，觀點(diǎn)反映著立場，這個(gè)我們這里暫不說它。我們這里注意到，他們都說那時(shí)人們只知道自己的媽媽。
我國還有堯舜傳賢的所謂禪讓傳說，說堯舜都沒有把天子的大位傳給自己的兒子，而是分別給了舜和禹。禹也準(zhǔn)備傳位于賢者，但因?yàn)樗膬鹤訂⑹琴t者，所以終于傳位于子。這個(gè)故事沒有考慮到當(dāng)時(shí)是對(duì)偶婚制，兒子不知其父，父親當(dāng)然也不知道或不確切知道其子，雖有天子大位，實(shí)在無法傳之于子，有何禪讓可言！
可是也怪，有些古書上明明寫著：堯有子叫丹朱，舜有子叫商均，而且《史記》里還說堯有庶子九人，《呂氏春秋》中也說舜有子九人，難道天子的兒子就不出嫁？也許是后世某些人出于自己的意識(shí)，覺得貴為天子，沒有兒子不像話，就在傳說里給他們都“生”下兒子來。對(duì)于這種禪讓，郭沫若認(rèn)為“實(shí)際”情況是：“堯的帝位不能傳給丹朱，舜的帝位也不能傳給商均，……事實(shí)上是氏族評(píng)議會(huì)不能再舉丹朱、商均，而丹朱、商均也嫁到別的氏族作女婿去了”。
傳說家們創(chuàng)造的又一人物神農(nóng)氏，本事很大，既會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，又會(huì)制造農(nóng)具。《白虎通》說：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。另外，古書上說陶器也是他發(fā)明的?！吨軙氛f：“神農(nóng)作瓦器”，又說：“神農(nóng)作陶”，都是講的這件事情。至于彩陶，據(jù)說到禹的時(shí)代才出現(xiàn)?！俄n非子》中有這樣一句：“禹作祭器，墨染其外而朱畫其內(nèi)”。就是說有了紅黑兩色相間的彩繪陶器。
古代傳說里，也談到一些工具的應(yīng)用。堯時(shí)有神射手后羿，就是那位奔入月宮的嫦娥的男人，曾經(jīng)把天上的十個(gè)太陽射落九個(gè)，所以現(xiàn)在只剩下一個(gè)。這弓箭恐怕是第一流的?！痘茨献印分?熏還說到了原始編織工藝的情況：“伯余之初作衣也，淡麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶網(wǎng)羅”。伯余是黃帝的大臣，大概是管衣服工藝的。那時(shí)，把苧麻一根根連接起來，用手編織，像網(wǎng)羅一樣的布就出現(xiàn)了。