25日下午，天津又現(xiàn)霧霾天氣，讓原本生機盎然的春天少了幾分活力，也再次讓人們感受到“霾”的“威力”.

　　南開大學(xué)歷史學(xué)院副教授夏炎經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，“霾”字在甲骨文卜辭中就有出現(xiàn)，指的是一種“昏暗的空氣混濁狀態(tài)”,這與學(xué)界普遍認同的“霾即沙塵”觀點不同。當時殷人會對天氣進行觀測記錄，并通過占卜預(yù)知下雨會否出現(xiàn)霾。殷人認為，“霾”不常出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)便會有不吉的征兆。

　　夏炎曾留學(xué)于日本早稻田大學(xué)，主要從事中國古代生態(tài)環(huán)境史、社會史研究。他指出，現(xiàn)在中國氣象局出臺的《霾的觀測和預(yù)報等級》中提出霾是“大量極細微的干塵粒等均勻地浮游在空中，使水平能見度小于10.0km的空氣普遍混濁現(xiàn)象”,這與甲骨文中“霾”的古意大體相當。

　　夏炎說，古人的詩文中經(jīng)常會出現(xiàn)“霾”這個字，如酈道元《水經(jīng)注·溱水》：“交柯云蔚，霾天晦景。”李白《上安州李長史書》：“屬早日初眩，晨霾未收。”柳宗元《與楊京兆憑書》：“眊眊然騷擾內(nèi)生，霾霧填擁慘沮。”《太平廣記》卷373《精堅六·楊禎》引《纂異記》：“自是晨去而暮還，唯霾晦則不復(fù)至。”

　　夏炎表示，古人在描述陰郁天氣時也經(jīng)常使用一些與“霾”聯(lián)用的合成詞，此外還有陰霾、霾曀、霾晦、霾暗、霾霃、幽霾、旱霾等詞語。現(xiàn)代人最常用的“霧霾”一詞，在古代也能找到蹤跡，如《太平御覽》卷645《刑法部十一》引崔鴻《前涼錄》曰載：“是月沉陰昏，霧霾四塞。”

　　經(jīng)研究，夏炎發(fā)現(xiàn)，在漫長的歷史中，“霾”字含義發(fā)生過重大轉(zhuǎn)變。由于古人對“霾”的認知體系建構(gòu)不是基于甲骨文，而是來自傳世文獻的記載。在甲骨文之后，現(xiàn)存最早的記載“霾”的文本是《詩經(jīng)·邶風·終風》篇，其中說到“終風且霾，惠然肯來，莫往莫來，悠悠我思”,大意是整天刮風又揚土，那個他是否肯再來。如果不去也不來問，總是讓我心痛地思念。

　　夏炎說，“終風且霾”便是古人解讀“霾”的唯一文本來源，后世學(xué)者對“霾”的理解也是源自這一孤立文本。《爾雅》最早對《終風》一詩中的“霾”字作出解釋，意為“風而雨土。”此后，歷代很多學(xué)者均將這一解讀奉為顛之不破的“真理”,從而建構(gòu)了古人對“霾”的主流認知體系。該體系約形成于秦漢之際，并經(jīng)過后世學(xué)者的不斷完善和維系，在古代天氣認知發(fā)展史上占有堅不可摧的地位。直至今日，學(xué)界仍有“霾即沙塵”的觀點。

　　夏炎認為，沙塵天氣是一種因風而起的降塵現(xiàn)象，因此呈現(xiàn)出的是一種流動的特性，而“霾”在甲骨文中所指的“昏暗的空氣混濁狀態(tài)”應(yīng)該是一種靜止的狀態(tài)，兩種含義截然不同。

　　經(jīng)研究夏炎還發(fā)現(xiàn)，古人在文本書寫的過程中，雖然也注意到了“霾”與“沙塵”、“雨土”的區(qū)分，卻很少有人敢于站出來對《爾雅》的結(jié)論發(fā)起公然的挑戰(zhàn)。在“霾非沙塵”觀點的傳承過程中，都受到《爾雅》主流觀點的強勢影響，這反映出中國古代天氣現(xiàn)象認知體系建構(gòu)中的矛盾與曲折。

　　夏炎表示，人類生存于自然界中，勢必同各種自然物發(fā)生關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生互動。人類在與自然界長期交往的過程中，通過對自然的感知，形成了一定的自然認知。從歷史學(xué)的視角來講，研究“霾”的原始意義及其變化，不僅可以揭示人類如何結(jié)合自身文化對自然物進行認知的真相，同時對于當代人客觀理解“霾”的實質(zhì)、成因都具有重要的現(xiàn)實意義。