就動(dòng)機(jī)和手段而言，齊國(guó)“良人”和十九世紀(jì)的英國(guó)人圣克萊爾其實(shí)就是同一個(gè)人。

　　雖然一部是儒家經(jīng)典，一部是純粹的偵探小說(shuō)，但二者都對(duì)人情世故有著深邃的了解和觀察。

　　儒家經(jīng)典不是高高在上用來(lái)教訓(xùn)人的，而是用來(lái)育化人的，必然要接地氣，你看看孟子對(duì)乞丐出沒地點(diǎn)和乞討情形的描寫，就知道亞圣對(duì)人情世俗的了解，是多么透徹。

　　而說(shuō)到齊國(guó)“良人”之妻妾為不良老公相擁而泣的時(shí)候，又讓人想到圣克萊爾先生的惶恐，他央求福爾摩斯和警長(zhǎng)不要告訴他的妻子和兒女，他不想傷害到他們，由此可見偵探小說(shuō)不止是講究偵破技巧、邏輯推理而已，如果沒有對(duì)人世間人心的描摹，福爾摩斯的形象也不會(huì)鮮活到今日。

　　孟子和福爾摩斯的職場(chǎng)雖不搭界，卻有一個(gè)交集點(diǎn)：通人情，懂人心。

　　在《歪唇男人》中有這么一個(gè)描寫：福爾摩斯將所有的枕頭組成一個(gè)“東方式的沙發(fā)”,然后叼著煙斗，盤坐在上面，在幽暗的燈光里思索了一個(gè)通宵。我想，當(dāng)時(shí)他思索的不只是案情線索，也有人心、人情，和孟子思索的是一回事。這算是他們的默契吧。