洛陽市城南，是伊闕峽谷，香山和龍門山兩山對(duì)峙，伊河水從中穿流而過，中國四大石窟之一的龍門石窟即位于此，山水相依的伊河兩岸，峭壁間窟龕就山而刻，星羅棋布，密如蜂房。
2014年1月9日，龍門石窟研究院對(duì)外宣布，在龍門石窟西山紅石溝北崖，發(fā)現(xiàn)一處唐代“景教”瘞（yì）穴--唐代基督教信徒的“墓地”.據(jù)悉，這種全新形式的早期景教歷史遺存在國內(nèi)尚屬首次發(fā)現(xiàn)，也是目前所知國內(nèi)最早的景教墓葬遺跡。
專家認(rèn)為，該瘞穴與西安《大秦景教流行中國碑》和洛陽《大秦景教宣元至本經(jīng)》經(jīng)幢一起，構(gòu)成唐代景教的最重要遺存，也再次佐證了洛陽是絲綢之路起點(diǎn)這一歷史事實(shí)。
深山里的十字架洞窟
寒冬的山上樹葉盡脫，孤獨(dú)的枝丫直指蒼穹，慕名而來的游客們?nèi)宄扇?，沿著伊河逆流而上，竊竊私語著走向景區(qū)的深處。
龍門石窟西山北端，是龍門石窟研究院，當(dāng)?shù)厝朔Q紅石溝--是一片人跡罕至的深山密林，地處龍門石窟核心區(qū)之外，枯草叢生幾乎無路可走。
過去的許多年，這里屬于游客相機(jī)焦點(diǎn)之外，備受冷落，嶙峋的石頭和茂密的叢林，只是通往龍門石窟主景區(qū)路邊一個(gè)不起眼的配角。
2009年，全國第三次文物普查，龍門石窟研究院研究員焦建輝第一次進(jìn)入了密林深處，紅石溝北崖中段山腰，峭壁前是一片寬窄不一的斜坡狀臺(tái)地，長約30米的區(qū)域內(nèi)密布著一個(gè)小型窟龕群：小型洞窟2個(gè)、方穴13個(gè)、圓拱形穴1個(gè)。
其中一方穴左上角刻著一個(gè)“金”字，另一穴右側(cè)也有刻字痕跡：多道橫劃及縱貫其間的豎劃構(gòu)成，具體刻為何物，尚無法解釋。
“這種內(nèi)部低矮，空間狹小，壁面處理較為粗糙，窟內(nèi)無造像或置像遺跡的小型洞穴，在此前的龍門石窟東西兩山均有發(fā)現(xiàn)。”焦建輝說，是唐代佛教僧俗埋骨藏灰的地方，學(xué)術(shù)界將其稱為“瘞（yì）穴”或“瘞（yì）窟”--相當(dāng)于現(xiàn)在存放骨灰的地方。
令焦建輝疑惑的是，小型窟龕群東部的一個(gè)洞穴，在陡直的懸崖邊，表面有數(shù)道斜向和直向的鑿刻痕跡，洞穴上方的崖壁上陰刻一個(gè)略向左傾斜近乎正方形的十字架。
“和西安、洛陽發(fā)現(xiàn)的‘景教’碑幢上的十字架形象基本接近，但是稍顯簡單并沒有紋飾。”焦建輝說。更為詭異的是，在十字架圖像右側(cè)還有一個(gè)漢字，貌似西域胡人“昭武九姓”中的“石”字。
大唐包容下的景教
位于伊河兩岸的龍門石窟就山而刻，依山傍水綿延數(shù)里，被譽(yù)為“詳實(shí)描述佛教宗教題材的藝術(shù)作品，代表了中國石刻藝術(shù)的最高峰”,那這個(gè)藏身于佛教圣地密林深處的“十字架”意味著什么呢？
經(jīng)過資料對(duì)比，焦建輝給出了一個(gè)大膽的推測，這可能是一處“景教”信徒墓葬。
“景教”是唐代傳入中國的基督教派的一支，被視為最早進(jìn)入中國的基督教派。資料顯示，景教形成于公元4世紀(jì)下半葉至5世紀(jì)上半葉的東羅馬帝國，其創(chuàng)始人為君士坦丁堡的大主教聶斯脫利，曾因神學(xué)問題的分歧，被基督教法規(guī)和羅馬帝國法律認(rèn)為是“異端”.
據(jù)載，大主教聶斯脫利死后，其信徒輾轉(zhuǎn)流亡到了波斯，并以波斯為原點(diǎn)不斷輻射向周邊地區(qū)，唐代時(shí)，沿著絲綢之路傳入了中國。
陜西西安所存的《大秦景教流行中國碑》上記載，唐太宗貞觀九年（635年），波斯人阿羅本自波斯來華傳播景教。太宗下詔在長安興建波斯寺（后易名大秦寺）。
其實(shí)，早在2006年，洛陽也出土了被學(xué)術(shù)界譽(yù)為世界級(jí)文化發(fā)現(xiàn)的《大秦景教宣元至本經(jīng)幢記》石刻--八面體石棱柱，經(jīng)幢底部殘損，但大部完好。殘存部分字跡清晰，上刻《大秦景教宣元至本經(jīng)》1部、《大秦景教宣元至本經(jīng)經(jīng)幢記》1篇等。
尤其引人注目的是，在經(jīng)幢的上端分別雕有十字架符號(hào)及“天神”形象。
2011年，焦建輝根據(jù)研究撰文論證，但由于沒有業(yè)內(nèi)專家的鑒定，主要研究佛教的焦建輝并沒有十足把握。
2013年下半年，聽說這一消息，遠(yuǎn)在北京的中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員羅炤趕到洛陽，經(jīng)過實(shí)地查看，認(rèn)定這是一處唐代早期景教墓葬遺跡。
絲綢之路起點(diǎn)的力證
洛陽是絲綢之路的起點(diǎn)之一，在對(duì)外的宣傳上，“千年帝都，牡丹花城，河洛之根，絲綢起點(diǎn)”的口號(hào)隨處可見。
2013年初，中國與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦跨國合作絲綢之路申遺，將在2014年角逐《世界遺產(chǎn)名錄》。首批申報(bào)的遺產(chǎn)項(xiàng)目，洛陽獨(dú)占其三，漢魏洛陽城遺址、隋唐洛陽城定鼎門遺址、新安漢函谷關(guān)遺址。
在很多人的印象中，西安是絲綢之路的起點(diǎn)，而洛陽則被弱化，兩地民間也曾因“絲綢之路起點(diǎn)”的爭議唇槍舌劍。
2006年，在新疆召開了聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心和中國國家文物局主持的絲綢之路申報(bào)世界文化遺產(chǎn)國際協(xié)調(diào)會(huì)，國家文物局正式將洛陽納入絲綢之路跨國申遺項(xiàng)目單位，明確“洛陽是絲綢之路中國段東方起點(diǎn)之一”,才為爭議畫上了句號(hào)。
焦建輝介紹，目前發(fā)現(xiàn)的景教遺物有新疆高昌景教寫經(jīng)和壁畫殘片、敦煌景教寫經(jīng)與絹畫、西安《大秦景教流行中國碑》以及洛陽《大秦景教宣元至本經(jīng)》。景教遺跡則有新疆高昌寺院遺址，都是公元9~10世紀(jì)，均分布在絲綢之路的沿線。
“龍門石窟發(fā)現(xiàn)的景教遺跡不同于其他，其實(shí)它是埋葬景教信徒的墓葬。”焦建輝說，這一全新形式的早期景教歷史遺跡尚屬首次發(fā)現(xiàn)，也是目前所知國內(nèi)時(shí)代最早的景教墓葬遺跡。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
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