武王伐紂

盡管缺乏足夠的證據(jù)，但似乎仍可大致推定，邦國制度萌芽于夏，初始于商，成熟于周。事實上后人所謂“封建”，指的也是西周時期的那個制度。夏商制度，連孔子都說不甚了然，只能以周制為準(zhǔn)（郁郁乎文哉，吾從周）。真正對后世產(chǎn)生了深遠影響的，其實也是周制度和周文化。因此，邦國制度和后來帝國制度的利弊得失，也都是要歸于周人的。

與希臘人一樣，周人原本也是蠻族。而且，也和希臘人一樣，當(dāng)他們出現(xiàn)在歷史舞臺上的時候，就已經(jīng)站在文明時代的門檻上了。這是一個主要依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)過數(shù)十代人的默默耕耘，在草莽中悄然興起的民族。他們?nèi)倘柝撝?，含辛茹苦，堅忍不拔，篳路藍縷，開創(chuàng)出自己的輝煌事業(yè)和獨特文明。這個民族的領(lǐng)導(dǎo)者也都是一些有智慧的人。他們懂得如何調(diào)動農(nóng)民的積極性來提高生產(chǎn)力，懂得如何用懷柔政策來爭取周邊部落和部落國家的民心，懂得如何后發(fā)制人地對付強敵，懂得在力量還不足夠強大的時候韜光養(yǎng)晦，終于“三分天下有其二”，用“農(nóng)村包圍城市”的方式奪取了“天下”即“國家聯(lián)盟”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

現(xiàn)在看來，周人對殷人的勝利，是一種文化戰(zhàn)勝了另一種文化，即農(nóng)耕文化戰(zhàn)勝了工商文化，人文文化戰(zhàn)勝了巫鬼文化。殷人，大約是重商的。而且，按照學(xué)術(shù)界的一種猜測性意見，正因為他們重商，后世才用其國號──商，來指稱“做生意”這一行業(yè)，并把生意人（賈人）稱作“商人”（殷人），或用于區(qū)別兩種不同的生意人（行商坐賈）。殷人也是重鬼神的。他們對鬼神之迷信和崇拜，幾乎到了無日無事不占卜的程度。殷人的手工業(yè)也很發(fā)達。他們不但掌握了，而且很可能還壟斷了青銅的冶煉技術(shù)。也許，正是靠著技術(shù)的壟斷、鬼神的恐嚇和金錢的收買，再加上刑罰的高壓，殷人建立起并維持著他們的霸權(quán)。

周人則反其道而行之?！抖Y記·表記》說，夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮，三個民族三種文化，一個比一個先進。所謂“尊禮”，其實就是重人事，重倫理，重情感，以禮儀代刑律，以人情代恐嚇，以血緣為紐帶，以爵列為賞罰。這無疑是比裝神弄鬼、殺人如麻更得人心的做法，因此大受歡迎。于是，靠著對內(nèi)實行開明專制，對外實行懷柔政策，周終于取殷商而代之，并由此產(chǎn)生出一種理論──得人心者得天下。盡管后來的事實證明，這并不是規(guī)律，甚至不過彌天大謊──得人心者未必得天下，得天下者也未必得人心，但對周人而言，卻是所言不誣。武王伐紂，并沒有用多少時間，便是證明。

然而難題也就接踵而來。

根據(jù)“夏商周斷代工程”的結(jié)論，武王克商，事在公元前1046年。但中華大地上的戰(zhàn)爭，卻既不始于斯，也不終于斯。早在傳說中的“三皇五帝”時代，戰(zhàn)爭就開始了。九黎戰(zhàn)涿鹿，炎黃戰(zhàn)阪泉，虞舜伐三苗，夏禹伐共工，何曾一日安寧？事實上，在邦國制度誕生之前，部落與部落之間的戰(zhàn)爭從來就沒有停止過。周人最后能夠“得天下”，也仰仗了那些特別能戰(zhàn)斗的部落和部落國家。我們知道，正如恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書所說，部落之間的戰(zhàn)爭“進行得很殘酷，使別的動物無法和人類相比”。原因也很簡單，就因為在他們看來，進行掠奪“是比進行創(chuàng)造的勞動更容易甚至更榮譽的事情”。

戰(zhàn)爭使得手了的部落受益匪淺?？恐@種不勞而獲又立竿見影的辦法，得手了的部落迅速膨脹起來。與此相對應(yīng)，部落的總數(shù)卻在減少：夏禹時上萬，商湯時三千，到了周武王的時候，只剩下八百，而且這八百個部落也多半不再是部落，而是初具規(guī)模的“部落國家”了。如何擺平這些形成不久，還帶著野蠻社會習(xí)氣和遺風(fēng)，動不動就會動粗動武的“國家”，對于剛剛成為聯(lián)盟或聯(lián)邦領(lǐng)袖的周人，是一個考驗。

這時，武王和他的得力助手周公，便表現(xiàn)出驚人的政治智慧。

他們的辦法是贖買，即用封土賜爵的形式來贖買這些部落國家，以及他們的武裝力量。這也是老辦法。比如周人的領(lǐng)袖季歷，就曾被商王封為“西伯”。周谷城先生的《中國通史》說，所謂封建，自有部族戰(zhàn)爭以來，便已有了雛形，但亦只有雛形而已。這個說法，我認為是有道理的。實際上所謂“封建”，原本是野蠻社會武力集團政治妥協(xié)的產(chǎn)物，是用分封的形式對部落武力的贖買和對部落聯(lián)盟的確立。武力雖然是野蠻時代占有資源和分配財富的重要手段，卻不是唯一手段。打，有打不贏的時候；吃，有吃不掉的部落。起先，部落之間戰(zhàn)爭規(guī)模尚小，自然不妨把戰(zhàn)敗者趕盡殺絕。但當(dāng)戰(zhàn)爭變成“世界大戰(zhàn)”時，就不能再搞“三光政策”了。于是封建制興焉。

所謂“封建”，其實就是處置戰(zhàn)敗者的土地和人民。土地，原本是搬不走的；人民，也原本是殺不絕的。那就各安其位，原封不動。要動的是這些土地的疆域和這些土地上的首長。重新劃分疆域，這就是封；重新指派首長，這就是建。周人指派的首長，或是先代的后裔（如陳），或是自己的族人（如蔡），或是參戰(zhàn)的盟軍（如楚），或是異姓的功臣（如齊）。先代的后裔得到了封賞，自然感恩戴德；參戰(zhàn)的盟軍得到了封賞，自然心滿意足；異姓的功臣得到了封賞，更加效忠王室；自己的族人得到了封賞，愈發(fā)同心同德。當(dāng)然，周王也不會忘記給自己留一塊地盤。這塊地盤，就成了他們最后的據(jù)點。

這當(dāng)然是一種策略，卻是一個高明的策略。它甚至是一個陰謀，卻是一個對社會對民族有利的陰謀。于是，為了保證勝利的局面能夠維持，為了保證邦國制度長治久安，武王和周公便編造了“天命”的謊言。

按照武王和周公的說法，我們生活的這個世界，是上天之所賜予，叫“天下”。天下的管理者是上天的兒子，叫“天子”。天子既然是上天的兒子，那么，所有的土地便當(dāng)然都是他的，這就叫“普天之下，莫非王土”。既然所有的土地都是天子的，那么，生活在這片土地上的人民，當(dāng)然也就都是他的臣仆，這就叫“率土之濱，莫非王臣”。這樣一來，周王就獲得了至高無上的權(quán)力和地位，他的分封天下也就有了法理上的依據(jù)。

可惜這于理不通，于事不符。因為天下不但原本不是周王的，也不是殷帝的，而是大家的，或者是各人自己的。參戰(zhàn)的諸侯，原本是各國的領(lǐng)袖。有的是部落的首領(lǐng)，有的是事實上的國王，都有自己的土地和子民。他們參加倒殷的戰(zhàn)斗，除不滿殷人的盤剝以外，也是想在勝利之后分一杯羹?，F(xiàn)在，桃子還沒摘到，怎么連自家的樹也都姓了姬呢？

這就只能拿殷的滅亡來恐嚇。武王和周公說，殷人為什么“有天下”（其實是當(dāng)了部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖）？是因為殷的先祖有德，上天垂愛，天命為君。后來，帝辛（紂王）失德，不敬天，不法祖，不勤政，不愛民，弄得天怒人怨，狗跳雞飛，天命就要更改了。怎么更改呢？很簡單，“革除”殷人所受之“天命”，簡稱“革命”。上天把這個任務(wù)交給了周，因此這場革命，就叫“周革殷命”。這是歷史的必然，客觀的規(guī)律，是皇皇上天不可違抗的意志，順之者昌，逆之者亡，“殷鑒”即是證明！ (責(zé)任編輯：陳冬梅)