從達(dá)爾文進(jìn)化論的觀念來看，則蟲性、獸性都應(yīng)是人性嬗變蟬蛻之蛹，其在人性中的殘留亦在在有之。三者固大不同，然又常常糾結(jié)纏繞，與時消長，統(tǒng)一于人的生命過程中?！督鹌棵贰肪硎?ldquo;酒、色、財(cái)、氣”《四貪詞》，哪一項(xiàng)不牽連著獸性或蟲性？又哪一條不彌散著人性的共同弱點(diǎn)呢？
許多事情是很難清晰界畫的。“一雙玉腕綰復(fù)綰，兩只金蓮顛倒顛”，究竟寫的是情還是欲？是獸性還是人性？對于獸來講，獸性當(dāng)然是無罪的；而對于人而言，人性與獸性常又相互轉(zhuǎn)換包容。世情如斯，民風(fēng)如斯，夫復(fù)何言！這就是《金瓶梅》的價值所在。作者肯定是痛絕西門慶、潘金蓮之類的，摹畫時卻非全用冷色。通讀該書，我們?nèi)阅軓囊慌梢抑邪l(fā)見人性之善：老西對官哥兒的慈父情懷，他對李瓶兒之死的由衷痛殤，讀來令人動容；而潘六兒以小米醬瓜贈磨鏡叟，她在母親死后的傷心流淚，當(dāng)也出于人之常情。
作為一部世情書，蘭陵笑笑生寫了大量的惡官、惡民、惡念和惡行，也寫了惡人偶然或曰自然的善舉，以及普通人的麻木與作惡。喪盡天良之事，書中觸目可見；而喪盡天良之人，書中卻一個未寫。不是嗎？
市井中的愛欲與風(fēng)情
蘭陵笑笑生顯然是一個精擅戲曲的人，尤能見出他喜歡《西廂記》，在書中大量引用劇中曲文和意境，用以渲染西門慶和陳經(jīng)濟(jì)的密約私會，以至于令人產(chǎn)生疑問：作為古典愛情典范的《西廂記》，究竟是一個愛情故事？還是一個風(fēng)情故事？
《金瓶梅詞話》開篇即聲稱要“引出一個風(fēng)情故事來”，說的是老西與潘金蓮的那檔子事。若僅僅如此，又怎么能成就一部大書？主人公還有一連串大大小小的風(fēng)情故事，與李瓶兒的隔墻密約，與宋惠蓮的雪洞私語，與王六兒初試胡僧藥，與林太太的兩番鏖戰(zhàn)……其他還有春梅、迎春、如意兒、賁四家的、來爵媳婦等，或長或短，皆有過春風(fēng)一度或數(shù)度，亦皆有一段情事或性事。
書中也有人不解風(fēng)情，如吳月娘是也，否則碧霞宮與殷太歲一番遇合，清風(fēng)寨當(dāng)幾天壓寨夫人，則入于風(fēng)情之中；有人不擅風(fēng)情，孟玉樓是也，三次嫁人豈能說不解風(fēng)情，卻不稱擅也，否則也不會有嚴(yán)州府與前女婿一段故事，搞得灰頭土臉，有口難辯。
書中有一些男女情事亦不宜稱風(fēng)情，如老西狎妓多多，故事亦多，在他是花錢買歡，桂姐和愛月兒等則是謀生手段，去風(fēng)情亦隔一塵；而孫雪娥先與舊仆來旺兒攜財(cái)私奔，后為虞候張勝情婦，又蠢又倔，殊少意趣，更兼運(yùn)氣奇差，應(yīng)也當(dāng)不起“風(fēng)情”二字。
風(fēng)情是市井的亮色，是一道生命的異彩。風(fēng)情多屬于承平時日，然在走向末世的路上常愈演愈烈。“一篇《長恨》有風(fēng)情，十首《秦吟》近正聲。”李隆基與楊玉環(huán)的帝妃之戀，正是因?yàn)殡x亂和悲情傳揚(yáng)千古?！督鹌棵贰分?，幾乎所有的風(fēng)情故事都通向死亡：李瓶兒、宋惠蓮、西門慶、潘金蓮、陳經(jīng)濟(jì)、春梅、周義……一個個正值青春，一個個死于非命。哦，紅塵無邊，風(fēng)情萬種，其底色卻是無可避匿的宿命與漫無際涯的悲涼。
陷溺于愛欲之中的人多是無所畏忌的，死亡常又意味著一個新的風(fēng)情故事正式登場。武大其死也，靈牌后西門慶與潘金蓮“如顛狂鷂子相似”；子虛其死也，李瓶兒一身輕松，“送奸赴會”；老西其死也，金蓮與小女婿嘲戲，“或在靈前溜眼，帳子后調(diào)笑”；金蓮其死也，陳經(jīng)濟(jì)一百兩銀子買了馮金寶，“載得武陵春，陪作鸞鳳友”；經(jīng)濟(jì)其死也，春梅勾搭上了家生子周義；春梅其死也，周義盜財(cái)而逃，被捉回亂棍打死。此時“大勢番兵已殺到山東地界，民間夫逃妻散”，梅者“沒”也，春梅，也就成了全書最后一回的風(fēng)情絕唱。
風(fēng)情常是纏綿和華麗的，常也是飄忽無定、轉(zhuǎn)瞬即逝的。我們讀《金瓶梅》，真該手執(zhí)一柄“風(fēng)月寶鑒”，一面是男歡女愛的恣縱，另一面則望見死神撲棱著黑翅膀的降臨。永遠(yuǎn)的喧囂，必然的寂寥，顯性的歡快，底里的悲愴。世情涵括著風(fēng)情，風(fēng)情也映照傳衍著世情；世情是風(fēng)情的大地土壤，風(fēng)情則常常呈現(xiàn)為這土地上的花朵，盡管有時是惡之花。正因?yàn)榇?，所有的風(fēng)情故事都有過一種美艷，又都通向凋零寥落，通向一個悲慘的大結(jié)局。
《金瓶梅》的啟示
蘭陵笑笑生寫的是五百年前的風(fēng)物世情，然那個時代離我們并不遙遠(yuǎn)?！督鹌棵贰穾Ыo我們的啟示是多重的———
其一，情色、情欲常常是難以分割的。世界上有沒有純粹的情？有沒有簡單直接的獸欲？有，但應(yīng)是少量的。大量的則是情與欲一體化，難以切割地交纏雜糅在一起。在這個意義上來講，肯定情，否定欲，便有些矯情，有些荒唐。
其二，情和欲都要有度，都要有節(jié)制，都不可以放縱。不光是不可以縱欲，也不可以縱情。因?yàn)榍橐环趴v便成了欲。情分七色，色色迷人。過分的情，就是濫情，也就是淫縱。
其三，末世中的蕓蕓眾生，情天欲海中的男男女女，其常態(tài)是歡樂的，其命運(yùn)是悲涼的，是讓人悲憫的。書中西門慶等人生活的背景是一個末世，它是以北宋的末期展開故事，而以北宋之覆滅收束全書。《金瓶梅》作者也生于一個末世即將來臨的時代，腐敗朽敝的明王朝正一步步走向淪亡，他以耳聞目睹的人和事遙祭北宋，也以這些人和這些事為大明設(shè)讖，為數(shù)十年后的明清易代一哭。作者以一部大書證明：所有的末世都不僅僅是當(dāng)政者和國家機(jī)器的罪過，而呈現(xiàn)出一種全社會的陷溺與沉迷，呈現(xiàn)為一種物欲和情欲的恣肆流淌。
其四，古典小說和戲曲中常用的復(fù)仇模式，那種濺血五步、快意恩仇的解決方式，比較起來，遠(yuǎn)不如生命自身的規(guī)律更為深刻。《水滸傳》中，作惡與報應(yīng)相連，西門慶死在武松拳頭之下；而在《金瓶梅》中，西門慶則是一種自然死亡，他已經(jīng)燈干油盡了啊！哪一種描寫更為深刻？當(dāng)然是后者。讀者自能悟出，西門慶的死更是一種暴亡，于是便產(chǎn)生了敘事的復(fù)雜，產(chǎn)生了審美的錯綜與間離感。
