《金瓶梅》是一部奇書，又是一部哀書。它描寫了一連串大大小小的風(fēng)情故事。風(fēng)情是全書的主要內(nèi)容，也是市井生活的亮色?！稉u落的風(fēng)情：第一奇書〈金瓶梅〉繹解》采用回評(píng)的形式，用散文的筆法，結(jié)合小說(shuō)的內(nèi)容展開(kāi)解讀，文筆活潑，幽默風(fēng)趣，見(jiàn)解深刻。同時(shí)還從世所罕見(jiàn)的《金瓶梅》繪畫《清宮珍本皕美圖》中，選取了100幅精美的圖畫，配在每篇文字前面，使其圖文相生，大大增強(qiáng)了閱讀的趣味性。

宋朝的故事，明代的人物，恒久鮮活的世情

《金瓶梅詞話》當(dāng)產(chǎn)生于明代嘉靖晚期的山東一帶。

今天雖不能確定《金瓶梅》誕生的具體年月，不能確知它經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的成書過(guò)程，但論其主體部分寫作于明嘉靖間應(yīng)無(wú)大錯(cuò)；同樣，雖不敢肯定作者究竟為何方人氏，不敢肯定書中所記為何地風(fēng)俗，但論其方言習(xí)俗為山東地區(qū)也比較可信。

作為由“水滸”一枝再生成的森森巨木，《金瓶梅》似乎在續(xù)寫著趙宋的故事。其是“武松殺嫂”的放大樣，又是“水滸三殺”的精華版，而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的梁山好漢、嬉玩國(guó)事的大宋皇室、徽欽兩朝的重臣尤其是奸臣、北宋軍隊(duì)的不堪一擊和帝國(guó)淪亡，也都出入其間，穿插映襯。而細(xì)細(xì)閱讀，又覺(jué)得這個(gè)宋朝故事已被賦予了新的時(shí)代特征，覺(jué)得那皇帝更像明朝天子，將相亦略如明朝大臣，至于州縣官吏、市井商賈、各色人等，無(wú)不被點(diǎn)染上中晚明的色澤。抄撮和蹈襲是不會(huì)產(chǎn)生偉大作品的。蘭陵笑笑生在揀用前書時(shí)文之際毫無(wú)遲疑，正在于他強(qiáng)烈的文學(xué)自信，在于他豐厚的藝術(shù)積累，在于他必定豐富曲折的人生經(jīng)歷，敘事中若不經(jīng)意，解構(gòu)重構(gòu)，已將他人之作和他作之人化為寫作元素，化為小說(shuō)的零部件。于是故事仿佛還是那宋朝舊事，人名也多有“水滸”故人，而聲口腔范、舉手投足已是明代人物所特有。

蘭陵笑笑生展示的是一幅中晚明社會(huì)的全景式生活畫卷。

作為英雄演義的《水滸傳》，敘述了一個(gè)接一個(gè)好勇斗狠的故事，其場(chǎng)景常常是血沫遍地，卻也無(wú)以避免地要寫到世相和世情。而《金瓶梅》則以主要筆墨摹寫市井，以全部文字凸顯世情民風(fēng)。西門慶在世之日何等赫赫揚(yáng)揚(yáng)，相交與追隨者亦多矣，而一旦長(zhǎng)伸腳子去了，立刻就見(jiàn)出樣兒來(lái)。第八十回引首詩(shī)有“世情看冷暖，人面逐高低”一聯(lián)，引錄的是一句流傳已久的諺語(yǔ)，元人劉塤嘗為之悵然慨嘆：蓋趨時(shí)附勢(shì)，人情則然，古今所同也，何責(zé)于薄俗哉?。ㄔ?middot;劉塤《隱居通議·世情》）

世情，又稱世風(fēng)，向有“三十年一變”之說(shuō)，是所謂移風(fēng)易俗也；而自有文字記載至于今日，“趨時(shí)附勢(shì)”為世人所厭憎，更為世人所遵行，又何時(shí)何地真能脫出這十字俗諺？

《金瓶梅》以種種色色的人物、大大小小的事件、紛紛繁繁的世相，呈現(xiàn)了流淌在市井和廟堂的“冷暖”“高低”，也摹寫出世人的“看”與“逐”，真可稱樂(lè)此不疲、興味無(wú)窮??！魯迅論《金瓶梅》：“描寫世情，盡其情偽。”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略·明之人情小說(shuō)》，《魯迅全集》第九卷，人民文學(xué)出版社2005年版）一個(gè)“偽”字，穿越世情表層那常見(jiàn)的溫馨熱絡(luò)，而點(diǎn)出其最本質(zhì)的內(nèi)涵。笑笑生不動(dòng)聲色地?cái)懞统爸S世人和市井，嘲諷那萬(wàn)丈紅塵和虛情假意，偽情籠罩，包蘊(yùn)著熙來(lái)攘往的人們，包蘊(yùn)著那個(gè)時(shí)代的風(fēng)物和世相。那是明代人的生活，是他們的悲哀；或有很多很多，也是今人正相沿承的生活，是我們?nèi)圆荒軘[脫的文化和精神痼疾。

閱讀《金瓶梅》，當(dāng)然要唾棄西門慶、潘金蓮等人的惡行和丑事，但若僅僅如此，便降低了該書的整體價(jià)值和深長(zhǎng)意蘊(yùn)。

獸性、蟲性與人性

自打《金瓶梅》流傳問(wèn)世，便有人將該書主人公西門慶喻為禽獸。他的巧奪豪取，他的貪贓枉法，他對(duì)女性的糾纏、占有與侵凌殘害，尤其是他那毫無(wú)節(jié)制的性生活，在在都顯現(xiàn)著類乎禽獸的特征。

這種情形又不是一種個(gè)例，也不限于男性。如潘金蓮的亂倫和群奸，她以及春梅那過(guò)于亢進(jìn)無(wú)法抑制的性欲；如遍及整個(gè)社會(huì)、跨越僧俗兩界的貪婪，那對(duì)大小財(cái)富無(wú)恥無(wú)畏的追逐；如冷酷與嗜殺，追歡與狎妓，忘恩負(fù)義與無(wú)情反噬，都能見(jiàn)出禽獸的影子?！督鹌棵贰氛故镜膽?yīng)是一種末世景象，而末世和亂世最容易見(jiàn)到獸性的泛濫：劫財(cái)殺人的艄子陳三翁八，謀害恩公的家奴苗青，構(gòu)訐舊主遺孀的吳典恩，拐財(cái)背主的伙計(jì)韓道國(guó)、湯來(lái)保、楊光彥……他們的行徑，又哪一種不粘連著獸性呢？文龍?jiān)u曰“但睹一群鳥(niǎo)獸孳尾而已”，亦別有一種精辟。

古典小說(shuō)戲曲中常有一些禽獸的化身：白猿、黑豬、鵬鳥(niǎo)、燕子，甚而至木魅花妖，皆可有人間幻相，亦多不離禽獸本性。吳月娘曾多次用“九尾狐”指斥潘金蓮，大約出典于傳衍已久的商紂故事，那奉命禍亂天下的千年狐精，一登場(chǎng)便令人印象深刻，從此便成了惡毒婦的代稱。而第十九回拿了老西的錢去打蔣竹山的兩個(gè)搗子———草里蛇魯華和過(guò)街鼠張勝，其行止心性，也是更像獸類的。

與獸性相伴從的還有蟲性。連百獸之王老虎都可以稱為大蟲，則上面所列一蛇一鼠，應(yīng)在蟲獸之間，更多的是蟲性了。像武大郎活著如蟲蟻般忍辱偷生，死亦如蟲蟻般飛滅，若非有一個(gè)勇武的二弟，又有誰(shuí)為他報(bào)仇呢？而其女迎兒，親父被害不去聲冤，父親死后屈身侍奉仇人，雖有一個(gè)勇武的叔叔，也絕不敢說(shuō)出真相，的確是一“蠅兒”也（迎兒，源出《水滸傳》第四十五回，為潘巧云之使女，與主母同時(shí)以奸情敗露被殺。詞話本中多處將“迎兒”寫作“蠅兒”，或亦有意為之）?！督鹌棵贰芬砸粋€(gè)小縣城為主要場(chǎng)景，而市井中人最多蟲性十足之輩，如老西會(huì)中兄弟常時(shí)節(jié)和白來(lái)創(chuàng)，如游走于妓館間的架兒光棍，如當(dāng)街廝罵的楊姑娘和孫歪頭，如哭哭咧咧的李瓶?jī)呵胺蚴Y太醫(yī)，或也有風(fēng)光得意的時(shí)候，從其生命整體上論定，怕也是更像一條蟲兒。

不管我們?cè)覆辉敢獬姓J(rèn)，蟲性也是人性的基本內(nèi)容之一。有意思的是《大戴禮記·易本命》曾以“蟲”概指宇宙間一切生靈，曰：有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長(zhǎng)；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長(zhǎng)；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長(zhǎng)；有麟之蟲三百六十，而蛟龍為之長(zhǎng)；倮之蟲三百六十，而圣人為之長(zhǎng)。

倮之蟲，即是指人，緣此便有了“蟲人”一詞，“蟲人萬(wàn)千……相互而前”（清·惲敬《前光祿寺卿伊公祠堂碑銘》：“圣貫天地，宙合百家，蟲人萬(wàn)千，內(nèi)外精粗，如左右腓，相互而前。”），寫出了人類在大自然中的抗?fàn)幣c微末存在。唐玄宗將愛(ài)女壽安公主呼為蟲娘，溺愛(ài)與珍惜固在焉，而后世詩(shī)文中多以之代稱歌姬舞女，謔而虐也。“蟲娘舉措皆淹潤(rùn)，每到婆娑偏恃俊”（宋·柳永《木蘭花》其三，見(jiàn)于《增訂注釋全宋詞》第一卷，文化藝術(shù)出版社1997年版），柳永詞句，不正似為《金瓶梅》中李桂姐、吳銀兒、鄭愛(ài)月兒之輩賦形寫意么？ (責(zé)任編輯：陳冬梅)