又《無題》詩一絕云：“紫府仙人號(hào)寶燈，云漿未飲結(jié)成冰。如何雪月交輝夜，更在瑤臺(tái)第一層？”此詩與寄宋姊妹詩情境相類，想是同時(shí)所作。還有些小詩，都像在一時(shí)期內(nèi)，為宋氏姊妹做的，試錄幾首如下：《襪》：“嘗聞宓妃襪，渡水欲生塵，好借嫦娥著，清秋踏月輪。”《房君珊瑚散》：“不見姮娥影，清秋守月輪；月中閑杵臼，桂子搗成塵！”因宋華陽為觀中規(guī)則所拘，不敢于晚間出門，十二玉樓不啻為水晶簾所隔。義山于極寂寞無聊中，只好想象她們?cè)谟^中賞月的光景，恨不借宓妃之襪，使她們可以踏月而來。至于“桂子搗成塵”可為她們單調(diào)厭倦的生活寫照。
（五）義山與女道士之失和
義山與所戀愛的女道士曾有失和之事?！侗坛恰菲呗扇缀芸梢越涛覀兛闯鲆稽c(diǎn)痕跡來。錄其詩如下：“碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。星沉海底當(dāng)窗見，雨過河源隔座看。若是曉珠明又定，一生長對(duì)水晶盤。”“對(duì)影聞聲已可憐，玉池荷葉已田田。不逢簫史休回首，莫見洪崖又拍肩。紫鳳放嬌銜楚珇，赤鱗狂舞撥湘弦。鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨(dú)自眠。”“七夕來時(shí)先有期，洞房簾箔至今垂。玉輪顧兔初生魄，鐵網(wǎng)珊瑚未有枝。檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。《武皇內(nèi)傳》分明在，莫道人間總不知。”這三首詩，古人因其難解，附會(huì)穿鑿，更加離奇。
朱竹垞研究這幾首詩廢寢忘食，用了全副精神，而研究出來的結(jié)果，卻非?？尚ΑＫf此第一首指楊妃入道。第二首言妃未歸壽邸之事。第三首言明皇與妃定情之事。“簫史”一聯(lián)，竹垞謂系明皇對(duì)貴妃的囑咐，“蓋喜其芳年稚齒，又囑其白頭一心，即傳言定情之夕，授鈿合金釵以固之之意也。”朱氏自以為善于比附，我則以為這話說得太無道理，要知專制時(shí)代的帝皇對(duì)于其妃嬪，稍賜以顏色，便算天恩浩蕩，而妃嬪能得竹葉羊車，常常臨幸，也便像是幾世修來的造化。兩方面的關(guān)系既系如此，那做帝皇的便到了鐘漏垂歇，行將就木之年，也不怕“芳年稚齒”的妃嬪，敢對(duì)他宣布離婚——其暗中有外遇者又當(dāng)別論——哪值得這樣叮嚀？而且“不逢簫史休回首”云云，也不像帝皇對(duì)妃嬪關(guān)照的口氣。其實(shí)，這三首詩還是義山與女道士戀愛的啞謎兒，與明皇貴妃，毫不相干。不過細(xì)察詩意，雙方愛情已有破裂的痕跡。女道士此時(shí)已厭棄義山，不愿仍和他繼續(xù)來往，或者別有所戀，為義山所察覺，故有“不逢簫史休回首，莫見洪崖又拍肩。”微含醋意的要求。
但女道士并不理會(huì)他，自覺無聊，于是又有鄂君悵望，繡被孤眠之句。第三首則義山詠?zhàn)约号c女道士約期相會(huì)之事，“七夕”借用銀河鵲橋的故事，不必呆指什么日期，女道士既厭棄義山，所以失約不來，害他空等了一場(chǎng)，正如鐵網(wǎng)空張，珊瑚竟失，滿腔懊惱，只好借“鳳紙”細(xì)描了。又《銀河吹笙》一首也是愛情斷絕的表現(xiàn)。詩云：“悵望銀河吹玉笙，樓寒院冷接平明。重衾幽夢(mèng)他年斷，別樹羈雌昨夜驚。月樹故香因雨發(fā)，風(fēng)簾殘燭隔霜清。不須浪作緱山意，湘瑟秦簫自有情。”女道士既與義山?jīng)Q裂，而義山余情不斷，尚不勝其眷戀之意。“樓寒院冷”猶言共衾無人，覺樓院更為清冷。當(dāng)輾轉(zhuǎn)反側(cè)之際，回憶從前好夢(mèng)，今已難尋，庭樹之上，偏有驚飛的鳥，恍然是情人舍我的象征，月榭余香，風(fēng)簾殘?jiān)?，景物依然，而人則不知何處，更使多情詩人，為之惆悵不已。女道士之厭棄義山，必飾詞將專心修道，不更牽于兒女之情，其實(shí)她卻和另一個(gè)羽士在鬧戀愛。義山也知道她說的是一派假話，所以最后二句，用一種如恨如嘲的口吻勸她道：你何必假惺惺拿修道來騙我呢？恐怕你們湘瑟和秦簫早在那里倡和了！女道士之厭棄義山不知何故，或即因他言語不慎吧？所以義山有“《武皇內(nèi)傳》分明在，莫道人間總不知”的辯護(hù)。李義山固不能以漢武自比，但借《漢武內(nèi)傳》里上元夫人與西王母故事，以影射出家的公主及女道士等，故不妨如是云云。義山的情敵名永道士。
義山少年時(shí)曾學(xué)道于河南的王屋山（《通典》開元二十九年京師置崇元館，置道學(xué)生徒有差，謂之道舉。舉送課試，與明經(jīng)同。其《題李肱所遺畫松》詩“憶昔謝四騎，學(xué)仙玉陽東”可證。又《寄永道士》一絕：“共上云山獨(dú)下遲，陽臺(tái)白道細(xì)如絲。君今并倚三珠樹，不記人間落葉時(shí)！”按王屋山有陽臺(tái)，可見永道士是王屋山的道士，也就是義山的老同學(xué)。義山之認(rèn)識(shí)宋華陽，想是永道士所介紹的。宋華陽姊妹共有三人，所以義山有“應(yīng)共三英同夜賞”之詩，從前時(shí)候宋華陽和義山戀愛，她的兩位姊妹則和永道士戀愛。后來宋華陽和義山失和，也歸到永道士那邊去了。故義山又有“君今并倚三珠樹”的調(diào)謔。“三珠樹”見《山海經(jīng)》，郭璞亦有《三珠樹贊》，科舉時(shí)代用以代表榜前三名的人，馮浩以為此系詠永道士登第而自己失意之事，似乎不大對(duì)。義山只說你現(xiàn)在獨(dú)擁三美，自然得意，但我被人所棄，如秋風(fēng)中的落葉，漫無所歸，你恐怕就不管了。
（六）再上王屋不見女道士之惆悵
按義山于太和九年來往京師，開成元年至三年常留京。二年自興元?dú)w，路過所愛女道士所居，則女道士已遷往他處。故他集中有一首五排的《圣女祠》寫不見女道士之惆悵。“杳靄逢仙跡，蒼茫滯客途；何年歸碧落？此路向皇都。消息期青雀，逢迎異紫姑。腸回楚國夢(mèng)，心斷漢宮巫。從騎裁寒竹，行車蔭白榆。星娥一去后，月姊更來無？寡鵠迷蒼壑，羈凰怨翠梧。惟應(yīng)碧桃下，方朔是狂夫！”這首詩馮浩以為是追悼令狐楚之作，故將它編入開成二年《行次西郊一百韻》之前。固不錯(cuò)，但馮氏誤信朱長孺所引《水經(jīng)注》謂武都秦岡山有圣女神，便疑惑圣女祠即建于該處。但義山詩里，從來沒有到過武都秦岡山的事跡。只有興元回京時(shí)所走的路程，與武都相近，于是馮氏不惜抹卻良知，硬將好好走在由興元?dú)w途上的李義山，拉往數(shù)百里外的秦岡山打了一個(gè)大彎兒。但彎兒雖然打成了，圣女祠的詩，也可以勉強(qiáng)說是在秦岡山做的了，只是全詩艷麗芬芳，似寫兒女情懷，義山既特繞數(shù)百里的道路，專誠叩謁圣女神，不應(yīng)這樣輕佻，況于吊令狐之喪歸來，也不該有這樣的閑情別致，馮氏左想右想，覺得不可通，索性再橫一橫心，將這首詩認(rèn)為一派的寓言，詩中所有的艷情，只算是追悼令狐的話。
在馮氏這種辦法，方便總算方便，但他的大錯(cuò)便在這時(shí)候鑄成了。因?yàn)樗麑⑦@首五排當(dāng)作“追悼令狐楚的寓言”，以后各種關(guān)于女道士的詩，也就不能不解作“希冀令狐绹提挈的寓言”了。我以為圣女祠并非真有其地，不過是義山情人所居寺觀之代名詞。義山由興元還，過此祠，所愛之女道士已他去，故有“何年歸碧落”的疑問。“青雀”一聯(lián)與“昨日紫姑神去也，今朝青鳥使來賒”（《昨日》）相同，不過此處是說女道士現(xiàn)在究歸何處，無從探聽，只有待青鳥攜將消息來罷。“楚國夢(mèng)”兼指所愛宮嬪而言，“漢宮巫”則指女道士，因?yàn)榕朗肯涤蓪m女出身，可以時(shí)常入宮醮祭，故以此呼之。“從騎”一聯(lián)，是想象女道士臨走的景況。“月姊”一聯(lián)是希望她更回來。“寡鵠”、“羈凰”指宮嬪，義山所認(rèn)識(shí)的宮嬪，乃敬宗所遺下的后宮人，所以說她們是寡鵠。這詩后段幾句的大意：是女道士雖已經(jīng)遷去，我不能同她們更戀愛了，但宮中還有不自由的宮嬪，還要我們偷桃的方朔，去安慰她們呢。又有《重過圣女祠》一首：“白石巖扉碧鮮滋，上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問紫芝。”
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
