（二）宮人之入道
開(kāi)成三年（838年）義山有《和韓錄事送宮人入道》詩(shī)一首：“星命追還不自由，雙童捧上綠瓊舟。九枝燈下朝金殿，三素云中侍玉樓；鳳女顛狂成久別，月娥孀獨(dú)好同游。當(dāng)時(shí)若愛(ài)韓公子，埋骨成灰恨未休！”按《舊唐書(shū)·文宗紀(jì)》：“開(kāi)成三年六月，出宮人四百八十人，送兩街寺觀安置。”關(guān)于宮人入道事實(shí)非一次，中晚唐詩(shī)人如張籍、戴叔倫、王建、項(xiàng)斯、于鵠都有詩(shī)，散見(jiàn)各人集中，不具引。義山所戀之女冠，非此次出家之宮人。大約在開(kāi)成元年之前。談到宮人入道的問(wèn)題，我們可以費(fèi)點(diǎn)筆墨，將唐時(shí)諸帝公主出家修道的情形，略述一二。讀者如明白了唐時(shí)女貴族，對(duì)于出家運(yùn)動(dòng)怎樣熱烈，對(duì)于宮人之入道，自然不覺(jué)其奇怪了。《唐書(shū)·諸帝公主列傳》里出家的公主，列表如下：睿宗女金仙、玉真、萬(wàn)安三公主；代宗女華陽(yáng)公主；德宗女文安公主；順宗女潯陽(yáng)、平恩、邵陽(yáng)三公主；憲宗女永嘉公主；
穆宗女安康、義昌公主
又《太平公主傳》，武后時(shí)榮國(guó)夫人死，后丐太平公主為道士，以資冥福。儀鳳中（高宗年號(hào)）吐蕾請(qǐng)主下嫁，后不欲棄之夷中，乃置宮如方士，薰戒以拒親事。后公主自示意欲嫁，始為擇薛紹尚之?？梢?jiàn)太平公主也做過(guò)了一時(shí)女道士。王士禎《居易錄》引胡震亨云：“唐公主多自請(qǐng)出家，與二教人媟近。商隱同時(shí)如文安、潯陽(yáng)、平恩、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康諸公主皆丐為女道士。筑觀于外，史即不言他丑，頗著微詞。”我們但看這些玉葉金枝的公主，尚要出家，區(qū)區(qū)宮人，又何必論。大約宮人入道，有幾種原因：一種為帝王所強(qiáng)迫，是被動(dòng)的；一種借出家而得自由，是自動(dòng)的。帝王之強(qiáng)迫宮人入道，無(wú)非如武后之迷信“冥福”，觀《唐書(shū)》出宮人若干人，送某處安置字樣，及義山詩(shī)“星使追還不自由”之語(yǔ)，強(qiáng)迫痕跡，顯然可見(jiàn)。至于自動(dòng)方面，則也有幾種不同的原因：（1）年老宮人之最大希望，承帝王之恩寵而已，而要求恩寵，以顏色為最要條件。年老色衰，自問(wèn)此身更無(wú)見(jiàn)天日之前，只好逃之空門(mén)，在藥爐經(jīng)卷間了此寂寞殘生了。王建《送宮人入道》詩(shī)云：“蕭蕭白發(fā)出宮門(mén)”；于鵠云：“自傷白發(fā)辭金屋。”其事出于不得已，其情實(shí)可哀憐。（2）消極的思想長(zhǎng)門(mén)歲月，孤寂難堪，久閉此中，精神上安能不感受煩惱？厭世觀念，既漸養(yǎng)成，自然不能不向宗教中，別尋安身立命之地。張蕭遠(yuǎn)詩(shī)：“金丹擬駐千年貌。”殷堯藩詩(shī)：“清宵有夢(mèng)步瑤池。”王建詩(shī)：“發(fā)愿蓬萊見(jiàn)王母。”如果宮人們心理上不感受痛苦，則她們都是生機(jī)活潑的青年，前途希望，非常遠(yuǎn)大，何致作這種成仙的幻想呢？（3）借入道而得自由此節(jié)當(dāng)于后文詳論。
（三）入道宮人生活之豪奢
《圣女祠》：“松篁臺(tái)殿蕙蘭幃，龍護(hù)瑤窗鳳掩扉。無(wú)質(zhì)易迷三里霧，不寒長(zhǎng)著五銖衣；人間定有崔羅什，天上寧無(wú)劉武威？寄問(wèn)釵頭雙白燕，每朝珠館幾時(shí)歸？”在這首詩(shī)中，于入道宮人生活之奢華，及其身份都可看出：（1）居處之壯麗入道宮人，大約與入道公主合居，唐時(shí)道觀多為皇家之建筑物?！短茣?shū)》稱“金仙、玉真兩公主筑觀京師，以方士史崇玄監(jiān)工筑觀，作者日萬(wàn)人。”司空曙有《題玉真觀公主山池院》詩(shī)云：“香殿留遺影，春朝玉戶開(kāi)。……石自蓬山得，泉經(jīng)太液來(lái)……”證以義山詩(shī)中之“松篁臺(tái)殿”、“龍護(hù)瑤窗鳳掩扉”若相符合。義山其他詩(shī)涉及道觀，亦無(wú)不莊嚴(yán)炳煥，儼然帶有宮殿色彩，可以互相發(fā)明。（2）服飾之奢華《圣女祠》次聯(lián)是形容女道士服飾之輕華。按吾人理想中之仙家，其服飾輒為“星冠”、“玉佩”、“羽衣”、“霞裳”之類，所以道士之服裝，每以綺羅等輕薄之質(zhì)料為之，穿著起來(lái)，始飄飄然有凌云御風(fēng)的狀態(tài)。張籍詩(shī)：“名初出宮籍，身未稱霞衣。”又義山詩(shī)：“衣薄臨醒玉艷寒”“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”，皆可與此詩(shī)中之“五銖衣”參看。“釵頭燕”典見(jiàn)《洞冥記》：“元鼎元年，起招靈閣，有神女留玉釵與帝，帝以賜趙婕妤。至元鳳中，宮人猶見(jiàn)此釵，謀欲碎之，明旦發(fā)匣，惟見(jiàn)白燕飛天上。后宮人學(xué)作此釵，因名玉燕釵。”義山用此典，正暗指女道士之由宮人出身。至“每朝珠館幾時(shí)歸？”系女道士有事他去，義山來(lái)訪未見(jiàn)，故戲問(wèn)釵燕以歸期。至于《碧城》諸詩(shī)，女道士生活之豪侈，更可想見(jiàn)。
（四）義山所愛(ài)女道士之姓名
義山所愛(ài)之女道士系姓宋名華陽(yáng)，義山有《贈(zèng)宋華陽(yáng)真人兼寄清都劉先生》詩(shī)云：“淪謫千年別帝宸，至今猶識(shí)蕊珠人。但驚茅許同仙籍，不記劉盧是世親。玉檢賜書(shū)迷鳳篆，金華歸駕冷龍鱗。不因杖履逢周史，徐甲何曾有此身？”《重過(guò)圣女祠》云“上清淪謫得歸遲。”此云“淪謫千年別帝宸。”上清、帝宸，本指天上及仙人所居之所，但在此詩(shī)中則為帝王居處之代名詞?？梢?jiàn)宋華陽(yáng)乃是由宮女出身。“茅許同仙籍”言宋與劉同在道門(mén)。“劉盧世親”則劉宋系親眷，馮氏引《唐文粹·馮宿撰劉先生碑銘》，及《唐書(shū)·敬宗紀(jì)》，謂劉清都先生即道士劉從政，號(hào)升元先生，初棲王屋山，其后遷居都下?？梢?jiàn)劉清都乃年高有道之士。或者即系義山之師，亦未可知。義山雖與宋華陽(yáng)有情，而對(duì)于劉清都，卻非常恭敬，但觀其以徐甲自比，以周史比劉，（徐甲事見(jiàn)《神仙傳》），可見(jiàn)他們有師生的關(guān)系。《贈(zèng)宋華陽(yáng)詩(shī)》因兼寄劉先生，故語(yǔ)意甚莊，看不出什么戀愛(ài)痕跡。至于《月夜重寄》的一首便不是這樣了。“偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾。應(yīng)共三英同夜賞，玉樓仍是水晶簾！”“偷桃”乃義山最慣用的典故，詩(shī)中引用不止一處，如“瑤地歸夢(mèng)碧桃閑”，“王母不來(lái)方朔去”，“玉桃偷得憐方朔”，“惟應(yīng)碧桃下，方朔是狂夫！”
按中國(guó)文人好將兩性間戀愛(ài)關(guān)系，用極香艷，極漂亮的文詞來(lái)描寫(xiě)，什么采蘭呀，贈(zèng)菊呀，竊玉呀，偷香呀，都成了幽期密約的代名詞。但是義山所戀愛(ài)的，并非平常女子，卻是一個(gè)出家的人。他既然能用仙女的典故，來(lái)影射她的身份；難道于偷情方面，尋不出一個(gè)巧妙而恰當(dāng)?shù)南杉夜适聠?？所以他便采用東方朔故典，用“偷桃”來(lái)代表仙家的竊玉偷香，這真可謂聰明絕頂了。“竊藥”亦義山慣用的文詞。《淮南子》羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻竊以奔月，是為姮娥，此喻女道士之出家修道。所謂“事難兼”者，即女道士欲守清規(guī)，就不能和男子往來(lái)，和男子往來(lái)，便不能守清規(guī)，兩者居于反對(duì)地位，自然兼并不得。但綺年玉貌，消磨于凄涼寺院之中，每遇美景良辰，未免有情，誰(shuí)能遣此？所以義山又有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！”之句。宋華陽(yáng)觀中規(guī)則大約有時(shí)較嚴(yán)，晚間不許出外，故有“十二城中鎖彩蟾”之語(yǔ)。又有《昨日》有“未容言語(yǔ)還分散”之句。均足見(jiàn)女道士之不自由。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
