可見(jiàn)，作為上古圣賢，大舜幾乎在各個(gè)方面都為人們做出極好的表率。
現(xiàn)在的中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人心浮躁，社會(huì)不可避免地遇到了一些新問(wèn)題，如拜金主義、極端個(gè)人主義、道德淪喪等等。要解決這些問(wèn)題，就不能缺少了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一環(huán)。因此，弘揚(yáng)舜文化，提倡向大舜學(xué)習(xí)，在今天顯得尤為必要。
關(guān)于舜文化的壁畫(huà)
大舜是人們熟知的上古三皇五帝之一，其功德為后人贊頌。大舜生活的年代，人類還處于生產(chǎn)力低下，文明尚未完全開(kāi)啟的時(shí)代，大舜又給整個(gè)華夏的歷史進(jìn)程帶來(lái)了怎樣的文明之光？就這些問(wèn)題，記者采訪了張華松先生。張華松現(xiàn)任濟(jì)南市社科院黨組成員、副院長(zhǎng)、研究員，兼任中國(guó)長(zhǎng)城學(xué)會(huì)會(huì)員、山東省歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、濟(jì)南市大舜文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職，多年來(lái)他一直致力于齊魯文化、濟(jì)南歷史文化的研究，出版了《齊長(zhǎng)城》、《齊地歷史與濟(jì)南文化》、《濟(jì)南通史·先秦秦漢卷》、《濟(jì)南文化通覽》(學(xué)術(shù)主編)等著述。
出身樂(lè)師世家，“音樂(lè)家”大舜是和諧文化之祖
張華松認(rèn)為，大舜是中國(guó)和諧文化的鼻祖，奠定了中國(guó)禮樂(lè)制度的基礎(chǔ)。“談到中國(guó)和諧文化之源頭，通常人們會(huì)提到西周后期的史伯，或者春秋后期的孔子和晏子。但是實(shí)際上，大舜才是中國(guó)和諧文化的鼻祖?！吨杏埂分杏涊d，孔子曾說(shuō)‘舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎’。不偏不倚，追求對(duì)立兩端的統(tǒng)一和中和，便是后世儒家倡導(dǎo)和奉行的中庸哲學(xué)。”
上古文獻(xiàn)記載中，大舜的父親頑愚，后母兇狠，異母弟弟象傲慢逞強(qiáng)，他們串通起來(lái)欺負(fù)舜，但是舜卻能用自己的孝行使家庭生活維持和睦。大舜所到之處，還能使當(dāng)?shù)厝嗣裆钍芨袆?dòng)，從而教化一方。
此外，張華松認(rèn)為，舜之所以能成為中華和諧文化的鼻祖，開(kāi)啟華夏文明的進(jìn)程，還和他的家世有關(guān)。“舜的祖先虞幕是一位樂(lè)師，舜的父親瞽叟也是一位音樂(lè)家，他將五弦瑟改進(jìn)為十五弦之瑟，舜繼承了虞氏世職。而舜則進(jìn)一步將五弦的瑟改到二十三弦。”和諧的觀念本身來(lái)自于音樂(lè)，而古代傳唱音樂(lè)又帶有傳承文化歷史的功能，大舜特別重視音樂(lè)和諧、人與社會(huì)的和諧。
濟(jì)南最早雅號(hào)為“舜城”，許多名勝都有舜文化的景觀
張華松先生說(shuō)，從東漢學(xué)者高誘開(kāi)始，就有舜耕歷山在濟(jì)南的說(shuō)法，“北宋大文豪、歷史學(xué)家曾鞏、現(xiàn)代著名學(xué)者徐北文、安作璋、董治安、蔡鳳書(shū)、李永祥等都曾著文考證過(guò)這個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。全國(guó)有多處歷山，都說(shuō)是大舜耕稼的歷山，那么如何判定哪一座歷山是大舜耕稼的歷山呢？已故著名學(xué)者徐北文認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)主要有兩個(gè)，一是空間的，即舜是東夷人，早年行跡都在東夷地區(qū)，而東夷地區(qū)主要就在山東半島，在山東省境內(nèi)。山東以外的歷山都應(yīng)排除在外；另一標(biāo)準(zhǔn)是時(shí)間的，那就是看各地歷山哪個(gè)得名最早，在這一方面，沒(méi)有比濟(jì)南歷山更早的，從《史記》看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期濟(jì)南歷山的名字就出現(xiàn)了。再者，還有三篇西周青銅銘文都可以證明，濟(jì)南歷山在西周就有這種稱呼了。
張華松表示，歷史上大舜政權(quán)興起于濟(jì)南所在的古濟(jì)水中下游流域。“大舜以虞為氏，國(guó)號(hào)為有虞氏，他的這個(gè)政權(quán)興起于古濟(jì)水中下游流域的證據(jù)有兩條，一是史籍記載的大舜耕稼漁獵制陶做家具做買賣的地點(diǎn)，都在濟(jì)水中下游流域；二是古代典籍記載的“大舜集團(tuán)”的古國(guó)，都在濟(jì)水中下游流域，比如章丘東部以及以東鄒平等地的鄒國(guó)、長(zhǎng)清東部的邿國(guó)、齊河南部的轅國(guó)、肥城的遂國(guó)，金鄉(xiāng)的緡國(guó)、河南東部虞城的虞國(guó)，都是大舜一系的古國(guó)。”
舜文化和濟(jì)南有著深刻的淵源，也給濟(jì)南這座城市留下了深刻的印記。舜對(duì)文明發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，被后人繼承和發(fā)揚(yáng)，成為舜文化。舜文化在濟(jì)南的提倡經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期。張華松告訴記者，北宋時(shí)期，唐宋八大家之一的曾鞏十分推崇大舜，大力提倡，從北宋至晚清，舜文化在濟(jì)南長(zhǎng)盛不衰。
另外，濟(jì)南在古代有水城的雅號(hào)，近代以來(lái)有泉城的雅號(hào)，但是濟(jì)南城最早的雅號(hào)是舜城。張華松說(shuō)，“這個(gè)雅號(hào)至遲唐代就出現(xiàn)了，直到清朝，詩(shī)人仍稱濟(jì)南為舜城。這在全國(guó)大小城市中，是獨(dú)一無(wú)二的。就從1500多年前北魏酈道元《水經(jīng)注》的記載來(lái)看，濟(jì)南有歷山，歷山也叫舜山，歷山上有舜祠；歷山下有舜井；舜井旁有歷祠，北宋以后歷祠改名為舜祠；舜井泉群發(fā)源的河流叫歷水，歷水北流又折向西北，流到歷水陂，與發(fā)源于以大舜的妻子命名的娥英水相匯。兩條河流之間就是歷城。”張華松先生還說(shuō)，原來(lái)濟(jì)南市舜井街的舜祠，曾經(jīng)香火鼎盛，乾隆皇帝曾到此祭拜大舜。新中國(guó)成立初期，濟(jì)南城內(nèi)的舜祠、舜廟基本維持了原有規(guī)模，但在文革時(shí)期遭到了嚴(yán)重破壞。在改革開(kāi)放以后，舜文化再次得到弘揚(yáng)。濟(jì)南著名文史學(xué)者徐北文先生在80年代初主編的《濟(jì)南簡(jiǎn)史》、《燦爛的山東古代文化》有意識(shí)地弘揚(yáng)了濟(jì)南的舜文化。
作為大舜文化的重要發(fā)祥地，濟(jì)南的大舜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，這也是濟(jì)南創(chuàng)建精神文明城市、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的彌足珍貴的資源。經(jīng)過(guò)歷史的積淀，大舜的精神深入濟(jì)南人的行為之中。對(duì)于大舜文化的核心理念，張華松先生總結(jié)出了十六個(gè)字：孝悌忠信，仁民愛(ài)物，厚生利用，恭敬諧和。“徐北文先生曾說(shuō)，舜文化景觀是濟(jì)南景觀的主旋律。這是有道理的。另外，也是徐北文所說(shuō)的，今天的濟(jì)南是‘抬頭見(jiàn)舜’，有許多學(xué)校、道路、企業(yè)、公司是以舜命名的。這是一種濟(jì)南獨(dú)有的文化現(xiàn)象啊，說(shuō)明濟(jì)南人對(duì)大舜和大舜文化是高度認(rèn)同的。”
眾神之主，百姓之祖，舜文化為儒家文化和濟(jì)南城市精神提供源頭活水
作為儒家思想的創(chuàng)始人，孔子和《論語(yǔ)》為世人所知，但是孔子的儒家思想并非空中建筑，任何一種文化都要建構(gòu)在前人的基礎(chǔ)之上。在孔子之前，仁愛(ài)孝悌等儒家思想中的核心概念應(yīng)該已經(jīng)萌芽，儒家的思想從何處而來(lái)？其實(shí)，影響中國(guó)數(shù)千年的儒家文化，與大舜有著密切的關(guān)系。張華松先生認(rèn)為，舜文化可以看做是儒家文化和齊魯文化的源頭。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)
