《舜典》石刻 (資料照片)

　　《舜典》全文800字，整幅作品長近30米，寬近6米。“石刻端首‘舜典’兩個(gè)字是由已故山東大學(xué)教授蔣維崧先生題寫的，文章的字則是由他的弟子劉紹剛用金文書法寫成。

　　登上千佛山，在舜祠之下，可以見到一座規(guī)模宏大的石刻，石刻所書內(nèi)容，正是《尚書·舜典》?！端吹洹肥枪糯?jīng)典《尚書》的一篇，是古籍中對(duì)于大舜記載最早的書。在千佛山舜祠下豎立《舜典》石刻，顯得大氣、壯觀，讓人立刻直觀感受到舜文化的厚重。這座恢宏的碑刻，具有極高的文字學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。但是很少有人知道，這座碑刻凝聚了數(shù)位學(xué)者20多年的心血。

　　據(jù)千佛山導(dǎo)游殷玉玲向記者介紹，《舜典》全文800字，整幅作品長近30米，寬近6米。“石刻端首‘舜典’兩個(gè)字是由已故山東大學(xué)教授蔣維崧先生題寫的，文章的字則是由他的弟子劉紹剛用金文書法寫成。”石刻洋洋大觀，使得駐足于此的游客連連稱奇。

　　記者了解到，在上個(gè)世紀(jì)70年代末，就有了在風(fēng)景名勝區(qū)豎立《舜典》石刻的想法，最后有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)決定敦請(qǐng)山東大學(xué)的蔣維崧先生書寫篆書《舜典》。蔣維崧先生是享譽(yù)海內(nèi)外的知名書法家，擅長金文書法，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)深厚。“書寫《舜典》，并不是容易的事，遇到了很多難題，第一個(gè)難題便是版本問題。蔣先生以阮刻十三經(jīng)注疏、孫星衍《尚書今古文注疏》為本，參校清代學(xué)者及近世學(xué)者的研究成果，擬定了《舜典》的文本，又廣泛匯集兩周金文、漢簡以及新出土的簡帛銘刻等為書體。僅研究文本就花費(fèi)很多時(shí)間。”由此亦可看出蔣維崧先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。

　　說到《舜典》文本，就不得不提到漢字文化。關(guān)于漢字的起源，古代文獻(xiàn)上有倉頡造字的傳說，還有“結(jié)繩”、“圖畫”、“八卦”等種種說法。1899年，河南安陽小屯村殷墟大量出土類似龍骨，因文字刻在龜甲、獸骨上，后人稱之為“甲骨文”。在甲骨文的基礎(chǔ)上，殷商后期流行在青銅器上鑄銘文，因先秦稱銅為金，故稱金文，盛行于西周，形體結(jié)構(gòu)與甲骨文相似，因金文是把字刻在模子上再澆鑄而成。它的字形圓轉(zhuǎn)，大小均勻，象形性有所降低，定型性提高。大篆形體與金文相似，但筆畫繁多。秦代始皇帝要求“書同文”，李斯等人整理改定的字體小篆成為全國的標(biāo)準(zhǔn)字體。小篆筆畫更加勻稱整齊圓轉(zhuǎn)，線條粗細(xì)一致，符號(hào)性增強(qiáng)，象形性減少，且字形呈長方，奠定了漢字“方塊形”的基礎(chǔ)。篆書《舜典》本身就帶有深厚的考古學(xué)和文字學(xué)價(jià)值，非普通人可以駕馭。

　　上世紀(jì)90年代初，蔣維崧先生已經(jīng)80多歲，對(duì)于書寫將近800字的巨幅篆書，已經(jīng)力不從心，事情一度擱置。后來，機(jī)緣巧合，1999年，濟(jì)南市園林局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)得知蔣維崧先生弟子劉紹剛學(xué)問和書法水平都深得老師贊許，于是有了請(qǐng)劉紹剛代筆，師徒一同完成《舜典》石刻的想法。2000年6月，篆書《舜典》終于完成，蔣維崧先生親自題寫“舜典”二子，并以行書署“蔣維崧題篇首，劉紹剛書丹”，《舜典》書稿就此完成。按照《舜典》后記中劉紹剛所寫：“紹剛晨昏臨池，琢磨砥礪；峻師督察指教，勖勉有加。如是者，三易其稿，積時(shí)月余，墨稿始成。一日懸壁，篆文列十五屏，高八尺，長三丈。峻師(即蔣維崧)觀之，喜形于色。撫掌連呼：壯觀，壯觀！”可以想見這座石刻的書稿，來之不易，一旦成書，老學(xué)者心中涌動(dòng)的喜悅和快慰之情。

　　從寫就書法作品到石刻豎立于千佛山，又歷經(jīng)了多年的時(shí)間。石刻完工之時(shí)，已經(jīng)是2009年8月，蔣維崧先生已經(jīng)于2006年仙逝。凝聚了他數(shù)年心血、反映他畢生所學(xué)的這座石刻，老先生生前竟未曾親眼看到。劉紹剛在篆書《舜典》后記中寫道：“峻師駕鶴仙去，不能親見《舜典》刻石之盛。念及于此，不禁泫然。追思師恩，特記《舜典》書寫經(jīng)過，附為后記，以志永久。”其對(duì)恩師的緬懷之思和感佩之情，幾代學(xué)者繼承文化的堅(jiān)持和付出，亦將隨石刻長存于大舜耕作過的歷山。

　　大舜文化的現(xiàn)實(shí)意義

　　　大舜文化是大舜平生實(shí)踐的結(jié)晶，它以“孝”為核心，幾乎涵蓋了中華傳統(tǒng)道德的各個(gè)方面，因此，大舜可為今人在諸多方面提供精神營養(yǎng)。

　　比如，在家庭倫理方面，大舜是歷史上著名的孝子，是處理復(fù)雜家庭關(guān)系的能手。舜的生母早逝，其父瞽叟娶后母，生了弟弟象。父親、后母和弟弟都不怎么靠譜，屢次想殺害舜，均被舜巧妙脫逃。面對(duì)父親、后母及弟弟的不仁不義，舜卻始終以人子之禮侍奉父母，友愛弟弟，其孝行最終感化了父母。舜也因此被列為中國古代的“二十四孝”之首。除個(gè)人講究孝行外，舜履帝位后，還命契作司徒，“敬敷五教”，在天下推行父義、母慈、兄友、弟恭、子教的五常教育，這種家庭倫理至今仍被人們推崇。

　　在社會(huì)道德方面，大舜也是人們學(xué)習(xí)的榜樣。耕于歷山時(shí)，他把肥沃的土地讓給他人；漁于雷澤時(shí)，把豐盛的漁場讓給他人。他的行動(dòng)也影響了周圍的群眾，大家都愿與他為鄰，同村而居，所到之處“一年成聚，二年成邑，三年成都”。這種精神難道不正是我們今天所提倡的奉獻(xiàn)精神嗎？

　　就職業(yè)操守而言，大舜也堪稱典范。他一生從事過多種職業(yè)，但無論干什么他都是“干一行愛一行”，而且善于在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。大舜曾馴服大象，用其耕田搬運(yùn)；大舜精于陶藝，他制作的陶器既結(jié)實(shí)又飽滿，這在當(dāng)時(shí)可謂推動(dòng)了“高精尖”技術(shù)的發(fā)展。時(shí)至今日，人們還習(xí)慣于把龍山文化時(shí)代的陶器稱為“舜陶”，就足以表明他在改進(jìn)制陶工藝上面所做出的貢獻(xiàn)。大舜還精通音樂，他是簫的發(fā)明者，還把五弦瑟改進(jìn)到二十三弦。大舜還吟詠詩歌，“歌南風(fēng)之詩而天下治”，而他的這首《南風(fēng)歌》也就成了中國傳世最早的詩歌作品。

　　作為上古圣賢，大舜最為人稱道的表現(xiàn)還是在政治道德方面。大舜執(zhí)政后，非常講究施政道德。在用人問題上，他選賢任能，“舉八愷、用八元”，“流逐四兇”；在政治決策上，他能明辨是非，廣開言路，“辟四門，明通四方耳目”、“命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)妄人。”在對(duì)待民族問題上，大舜以道德和高尚的音樂藝術(shù)去感化、教化三苗民族“棄惡從善”，最終達(dá)到了“九族親睦”、“協(xié)和萬邦”的治理效果，是一位政績十分突出的圣賢君主。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)