在禮教思想的束縛下，傳統(tǒng)文人的情色欲望所受之壓抑是很嚴(yán)重的。因此，他們的情色欲望便在春夢(mèng)場(chǎng)境中無所遮攔地、自由自在地表現(xiàn)出來。春夢(mèng)是土大夫文人釋放情色欲望的最自由的通道和最寬廣的舞臺(tái)。甚至可以說，很多傳統(tǒng)中國的愛情文學(xué)就是春夢(mèng)文學(xué)。
在古代中國，“春”常常與男女情色之事相關(guān)，如稱求歡之想為“懷春”，稱懷春的心情為“春心”等。所以，“春”是一個(gè)有情色意義的詞匯。“夢(mèng)”涉及的范圍很廣泛，自《高唐》、《神女》賦以來，常有男性夢(mèng)遇神女或者與之同歡的情節(jié)。由“春”和“夢(mèng)”構(gòu)成的“春夢(mèng)”一詞，其情色意味是相當(dāng)明顯的。準(zhǔn)確地說，春夢(mèng)就是情色之夢(mèng)，就是性夢(mèng)。
在人類的各種欲望中，情欲的愿望是本能的，因而亦是最強(qiáng)烈的。但是，在各種愿望的實(shí)現(xiàn)過程中，情欲愿望受到的壓抑又是最深的。釋放情欲的正常途徑是戀愛、婚姻。其非正常途徑很多，其中最常見的當(dāng)是情色之夢(mèng)，即春夢(mèng)或性夢(mèng)。這正如弗洛伊德所說：
我們愈是尋求夢(mèng)的解答就愈會(huì)發(fā)現(xiàn)成人大多數(shù)都與性的資料及表達(dá)情欲愿望有關(guān)。……因?yàn)閺暮⑻釙r(shí)期開始，沒有一個(gè)本能有像性本能和其他各種成分遭到那么大的潛抑；因此也就沒有其他的本能會(huì)留下那么多以及那么強(qiáng)烈的潛在意識(shí)愿望，能夠在睡眠狀態(tài)產(chǎn)生出夢(mèng)。(《釋夢(mèng)》P291-292，商務(wù)印書館1996年版)
夢(mèng)是人的潛在欲望的自由表達(dá)，春夢(mèng)是情色欲望得以自由實(shí)現(xiàn)的理想天地。雖然弗洛伊德認(rèn)為所有的夢(mèng)都蘊(yùn)含著情色意味的觀點(diǎn)，有失偏頗；但是，說情色隱意是人類夢(mèng)的重要內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是切合實(shí)際的。
在禮教思想的束縛下，傳統(tǒng)文人的情色欲望所受之壓抑是很嚴(yán)重的。因此，他們的情色欲望便在春夢(mèng)場(chǎng)境中無所遮攔地、自由自在地表現(xiàn)出來。春夢(mèng)是土大夫文人釋放情色欲望的最自由的通道和最寬廣的舞臺(tái)。甚至可以說，很多傳統(tǒng)中國的愛情文學(xué)就是春夢(mèng)文學(xué)。
春夢(mèng)在文學(xué)作品中的展現(xiàn)
在民族心理、文化傳統(tǒng)和專制統(tǒng)治等多重因素的影響下，傳統(tǒng)文人的春夢(mèng)，在文學(xué)作品中的展現(xiàn)，形成了一個(gè)大致近似的敘述模式。即白日入夢(mèng)——遇見佳人一一兒女之事——驟然驚醒(參見張方《風(fēng)流人格》P140，華文出版社1997年版)。
首先，大多數(shù)春夢(mèng)皆是晝眠而入夢(mèng)，如《高唐賦》中楚懷王“嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人”，《牡丹亭》中的杜麗娘和《紅：樓夢(mèng)》中的賈寶玉亦是晝寢入夢(mèng)。故春夢(mèng)又稱“白日夢(mèng)”。討論白日夢(mèng)的發(fā)生及其特征，首先應(yīng)當(dāng)考察的是傳統(tǒng)中國人對(duì)晝寢行為的評(píng)價(jià)。晝寢行為在古代中國遭到儒家禮法的排斥，如宰予晝寢，孔子極端嚴(yán)厲地斥責(zé)說：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅。”(《論語·公冶長(zhǎng)》)因?yàn)檫@從根本上違背了取法天道陰陽的人類行為準(zhǔn)則。但是，道家卻對(duì)晝寢行為持完全不同的態(tài)度，如《莊子·知北游》中的神農(nóng)，他是因晝寢而悟道的。亦就是說，在儒家學(xué)者看來，晝寢入夢(mèng)是不道德的非禮行為；而在道家學(xué)者看來，晝寢入夢(mèng)是體悟至道妙理的重要途徑(參見葉舒憲《高唐神女與維納斯》P368-370，中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年版)。道家以晝寢入夢(mèng)為體悟至道妙理的重要途徑，傳統(tǒng)中國文人以白日春夢(mèng)為體驗(yàn)?zāi)信橛闹匾绞健?/p>
其次是“遇見佳人”。在形形色色的春夢(mèng)故事中，通常是男性為“某生”，女性為仙鬼，女性主動(dòng)向“某生”投懷送抱。男性是被動(dòng)的，是被誘惑者；女性是主動(dòng)的，是誘惑·者。造成這種現(xiàn)象的主要原因在于，古代中國是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，眾多春夢(mèng)故事都是男性編撰的。因此，這種春夢(mèng)故事表現(xiàn)的只是男性的情色欲望。另外，在春夢(mèng)故事中，所遇見的佳人，常常是很模糊的，無以實(shí)指。如杜麗娘夢(mèng)見的是一個(gè)未曾謀面的陌生青年。賈寶玉夢(mèng)見的佳人，“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵；風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”，其姓名又是喚作可卿的，是他后來傾慕的幾個(gè)女子的綜合幻影。更為普遍的是，春夢(mèng)中所遇見的佳人，往往是神仙、妖精或鬼怪，而不是現(xiàn)實(shí)生活中的常人。因此，大部分傳統(tǒng)中國的春夢(mèng)故事，不妨稱作“人鬼之戀”(參見吳康《中國古代夢(mèng)幻》P186，海南出版社2002年版)。
最后兩個(gè)環(huán)節(jié)是“兒女之事”和“驟然，驚醒”。在春夢(mèng)故事中，“兒女之事”環(huán)節(jié)常有，但不是必須的；“驟然驚醒”環(huán)節(jié)不僅常有，更是必須的。在即將歡愛或者云散雨收之際，總有一個(gè)外在的力量促使其驚醒，并使其處于懊惱、恐懼的陰影中，還常常伴隨著虛脫、抑郁的感覺。如《牡丹亭》“驚夢(mèng)”一場(chǎng)，杜麗娘自述夢(mèng)境：
……忽見一生，年可弱冠，豐姿俊妍。……將奴摟抱去牡丹亭畔，芍藥藺邊，共成云雨之歡。兩情相合，真?zhèn)€是千般愛惜，萬種溫存。歡畢之時(shí)，……忽值母親來到，喚醒將來。我一身冷汗，乃是南柯一夢(mèng)。忙轉(zhuǎn)身參禮母親，又被母親絮了許多閑話。奴家口雖無言答應(yīng)，心內(nèi)思想夢(mèng)中之事，何曾放懷。行坐不寧，自覺如有所失。
春夢(mèng)有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，主人公皆有恐懼、虛脫之感，或“一身冷汗”，或“汗下如雨”。其二，皆有如母親或警幻仙姑這樣的“第三者”出現(xiàn)。這樣的情節(jié)，在眾多的人鬼之戀故事中亦是普遍存在的，結(jié)尾常常是引入第三者角色，或展開驅(qū)鬼禳妖的情節(jié)，或幫助耽于夢(mèng)境而不能自拔的男性，使他從被祟的惡夢(mèng)中醒來(參見吳康《中國古代夢(mèng)幻》第4章，海南出版社2002年版)。
為何夾雜恐懼情緒
夢(mèng)境本是釋放情色欲望最自由的空間，可是傳統(tǒng)文人在夢(mèng)境中往往亦顯得不自由，在美妙的春夢(mèng)境界中夾雜著恐懼情緒。為何如此呢？
張方先生將春夢(mèng)的這種特點(diǎn)概括為“性愛及其恐懼”原型，他認(rèn)為：在人類早期，兩性間的性愛關(guān)系自由奔放，充滿活力；隨著人類的進(jìn)化，人的各種行為受到越來越多的約束和禁忌，性行為受到的約束和禁忌首當(dāng)其沖，而且特別嚴(yán)重。這樣便大大削減了性愛體驗(yàn)的強(qiáng)度和力度，對(duì)性本能的渲泄產(chǎn)生了一種恐懼心理。如果按照以往的方式去實(shí)施性愛行為就要受到懲罰，那么人的性本能必定受到來自外界的壓力，回到無意識(shí)，進(jìn)而形成某種情結(jié)，不再為意識(shí)感知，只有在某些特殊的場(chǎng)合——比如夢(mèng)境一一才顯露出來，而且時(shí)常伴隨著對(duì)禁忌的恐懼，即極度快感后的極度恐懼(張方《風(fēng)流人格》，P137)。這種解釋其正確性是不言而喻的。道德禁忌和倫理觀念對(duì)士大夫文人的性心理產(chǎn)生影響，并由此造成在春夢(mèng)中極度快感后必然伴隨著極度恐懼的特點(diǎn)。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)
