南宋皇朝（局部）
 

地域歧視的現(xiàn)象由來已久。齊國的晏嬰出使楚國，楚王當(dāng)著他的面說齊人“善盜”（喜歡偷東西），雖屬故意羞辱，但也說明當(dāng)時(shí)已存在地域歧視。如此說來，地域歧視至少已有二千幾百年的歷史了。

地域歧視產(chǎn)生的前提是地域差異，即不同區(qū)域間因種種原因存在著差異，如在生活方式、生產(chǎn)方式、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面既有發(fā)達(dá)程度的不同，也有價(jià)值觀念和習(xí)慣方面的不同。在這些差異中，以物質(zhì)為主的方面有一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但以精神和觀念為主的方面更多的是主觀標(biāo)準(zhǔn)。例如中原的儒家從先秦時(shí)就強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，歧視邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族。當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的發(fā)展水平的確落后于華夏諸族，但華夏人在精神上的優(yōu)越感卻只是一種虛幻的自信，并沒有得到少數(shù)民族的認(rèn)同。

隨著不同區(qū)域間人口的流動(dòng)，相互間的文明或野蠻、貧窮或富裕、先進(jìn)或落后就會(huì)顯現(xiàn)在對方面前，而相對野蠻、貧窮、落后的一方一般處于弱勢地位。盡管流動(dòng)人口只是當(dāng)?shù)厝丝诘囊徊糠?，但由于外界只與他們接觸，對他們的印象也就成為對當(dāng)?shù)厝咳丝诘挠∠?，所以一個(gè)地方外遷或流出的人口的形象往往會(huì)成為整個(gè)地方的形象。例如北宋南宋之際，大批河南人隨宋室南遷，由于這批河南人中包括了皇族、高官、名流、巨商、富戶，在南宋首都臨安（今杭州）舉足輕重，杭州人非但不敢歧視，還學(xué)著說河南話，以至今天的杭州方言還帶北方味。但到大批河南人因天災(zāi)人禍四出逃荒時(shí)，講河南方言的人就成為被歧視的對象。

應(yīng)該承認(rèn)，貧窮和落后，特別是長時(shí)期的貧窮和落后，的確會(huì)造成當(dāng)?shù)厝巳旱乃刭|(zhì)下降，滋生種種劣行惡習(xí)，甚至形成根深蒂固的習(xí)慣，反映在底層貧民中往往更加嚴(yán)重。自古以來，一個(gè)地方的人受到歧視，基本上都是發(fā)生在這一地區(qū)由盛轉(zhuǎn)衰、由富變貧、由中心而邊緣之后。當(dāng)河南處于“天下之中”，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，商賈云集，洛陽、開封擁有首都或陪都地位，其他地方人既不會(huì)也不敢歧視河南人，還以能成為河南人為榮。今天全國不少家族都自稱祖先是河南人，就顯示了河南曾經(jīng)具有的無與倫比的地位，其實(shí)其中不少人根本不是河南人，或者是從外地遷入河南，從此再也不提真正的祖籍。但宋代以后，河南日益衰敗，到明清人的筆下，河南人已開始成為批評(píng)或嘲笑的對象。近代以來，河南更經(jīng)常與“水旱蝗災(zāi)”連在一起，河南人的優(yōu)點(diǎn)往往被遮蔽了。

文化的傳播離不開人與人之間的接觸和聯(lián)系，在人口流動(dòng)少、信息傳播慢的條件下，優(yōu)點(diǎn)和惡習(xí)的傳播一般局限于同一地區(qū)，形成當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌６@種特征一旦形成，就會(huì)長期存在。如經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)擺脫貧窮，但因貧窮形成的習(xí)慣還會(huì)延續(xù)相當(dāng)長一段時(shí)間。同樣，外界對當(dāng)?shù)氐牧私庖矔?huì)滯后，即使當(dāng)?shù)厍闆r變了，原來的看法也不會(huì)輕易改變。

所以，要消除地域歧視，首先應(yīng)注意縮小地域間的差異，特別要促進(jìn)貧困落后地區(qū)的發(fā)展。其次，要在人口自由流動(dòng)、信息充分交流的基礎(chǔ)上，改變相互間片面、主觀、滯后的認(rèn)識(shí)。政府必須在法律上保證每個(gè)公民的平等權(quán)利，媒體要作客觀、全面的報(bào)道，注意引導(dǎo)。對被歧視的對象而言，一方面要理直氣壯地維護(hù)自己的權(quán)益，另一方面也要正視自身的缺點(diǎn)，自尊自強(qiáng)。