誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”.在中國這個禮儀之邦，誠信是國人歷代相傳的美德之一。誠信是立人之本?？鬃釉唬?ldquo;人而無信，不知其可也。”認(rèn)為人若是不講信用，在社會上就無立足之地，什么事情也做不成。誠信是齊家之道。唐代著名大臣魏征說：“夫婦有恩矣，不成則離。”只要夫妻、父子和兄弟之間以誠相待，誠實守信，就能和睦相處，達(dá)到“家和萬事興”之目的。誠信是為政之基?！蹲筠D(zhuǎn)》云：“信，國之寶也。”指出誠信是治國的根本法寶。

　　但是，誠信也需要憑證，無論是立人、齊家，還是為政、經(jīng)商，都需要一件小小的器物，使誠信幻化為具體的實物，作為信譽的保證，世代流傳，無論世事如何變化，其作為信物的特征，具有恒定性。

　　那一件件形態(tài)各異的信物，分量雖輕，卻承載著誠信的重量。

　　中國自古是重視使用印章的國度，春秋戰(zhàn)國時代已普遍使用，作為商業(yè)交流貨物時的憑證。從皇帝的玉璽，到衙門的官印，再到個人的私章，都是用來證明真實、表示信用的工具。印章是中華民族傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，在博大精深的中華藝苑里綿延不斷地散發(fā)出獨特的芬芳，吸引著人們進(jìn)入這方寸世界。

　　印章的起源，歷來有兩種說法。一種說法認(rèn)為：印章的起源是由于政治上的憑信作用。西周時，天子與諸侯是以氏族血統(tǒng)為紐帶的宗法關(guān)系，各國下設(shè)的官吏也是如此，所以不需要政治上的表征--信物。東周以后，社會關(guān)系發(fā)生變化，宗法關(guān)系逐漸解體，舊貴族逐漸沒落，新貴族逐漸興起。新貴族以功績得官，并且，春秋后的官職不像西周那樣可以世襲，而是可以隨時升黜的，因此，就以印章來作為憑信。

　　另一種說法是：印章應(yīng)是先用于經(jīng)濟(jì)上，以后才轉(zhuǎn)移到政治上來?！吨芏Y》上曾經(jīng)三次講到璽和節(jié)。璽，又稱古璽，是有關(guān)印章的眾多名稱中最早的一個?！吨芏Y》有關(guān)璽印的三條均與貨物有關(guān)，說明主要用于經(jīng)濟(jì)上。又據(jù)劉熙《釋名》：“璽，徙也，封物使可轉(zhuǎn)徙而不可發(fā)也”.從今日見到的許多封泥（古代用印的遺跡）看，印章先用于經(jīng)濟(jì)上是比較合理的。

　　不管是經(jīng)濟(jì)上還是印章作為信物的特征，古今基本未變。然而唐宋以后不斷出現(xiàn)的閑章，說明印章有逐步向藝術(shù)欣賞轉(zhuǎn)化的趨勢。在著名文人中，首先對篆刻藝術(shù)大加倡導(dǎo)的，是宋末元初的趙孟頫，同時他也是最先采用青田燈光凍石刻印的名家。明清時代印人群起，在幾代印人的共同努力下，印章的審美價值越來越突出，從清代起，印章已經(jīng)上升為與書畫并列的獨立藝術(shù)品。

　　《三國演義》第五十一回中，曹操因赤壁之戰(zhàn)兵敗北退，諸葛亮則趁南郡空虛，命趙云奪城成功，并且俘獲守將陳嬌，取得虎符。然后以此虎符詐調(diào)荊州守軍出救南郡，趁勢又命張飛襲取了荊州，接著再用同樣方法調(diào)出襄陽守軍，乘機由關(guān)羽襲取了襄陽。諸葛亮僅憑一個小小的虎符，便將曹兵調(diào)開，兵不血刃就奪取了三處城池，而耗費許多錢糧、兵馬的東吳周瑜卻一無所獲，如何不生氣？由此可見當(dāng)時虎符作用之大。

　　虎符歷來被認(rèn)為是代表兵家誠信的器物，最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期，是中央發(fā)給地方官或駐軍首領(lǐng)的調(diào)兵憑證。在我國古代，為了保證君主在傳達(dá)命令或者調(diào)動軍隊時不出差錯，需要借助一種信物作為憑證，這種信物便稱為“兵符”.據(jù)說它最早是周朝軍事家姜子牙發(fā)明的。古人認(rèn)為虎為百獸之王，在叢林爭斗中總是處于不敗之地，因此在軍事上也多以虎為尊，于是常將兵符鑄成虎的形狀，因為它也被稱之為虎符?；⑿伪⒎俏ㄒ坏男螤?，在秦代就有鷹符和龍符等等。

　　虎符在古代戰(zhàn)爭中曾發(fā)揮了重要的作用，也發(fā)生了很多與其相關(guān)的故事?！妒酚洝分杏涊d，戰(zhàn)國時期，秦國發(fā)兵圍困趙國國都邯鄲，趙平原君因夫人為魏信陵君之姊，于是求援于魏王及信陵君，魏王使老將晉鄙率10萬軍隊救援趙國，但后來又畏懼秦國的強大，命令駐軍觀望。魏國公子信陵君無忌為了救援邯鄲，與魏王夫人如姬密謀，讓如姬在魏王臥室內(nèi)竊得虎符，并以此虎符奪取了晉鄙的部隊，大破秦國，救了趙國。郭沫若先生曾選取這一題材創(chuàng)作了著名的話劇《虎符》的劇本。

　　《紅樓夢》第二十九回寫寶玉和黛玉慪氣，將頸上的通靈寶玉一把拽下又摔又砸，惹得黛玉大哭，襲人勸寶玉：“你不看別的，你看看這玉上穿的穗子，也不該同林姑娘拌嘴的。”一句話又讓黛玉傷心不已，也不顧病奪過玉來，用剪子將自己給寶玉結(jié)的穗子剪成好幾段。書中有道：“不是冤家不聚頭……人居兩地，情發(fā)一心。”一對癡情人何苦這樣相互折磨，其實林妹妹的一番深情都在這玉玨之上，寶哥哥又豈會不知？

　　我國出土資料證明，新石器時代早已有玉器。玉佩可以說是家族信物最典型的代表。古人十分喜愛以玉佩作為傳家之寶，在寓意家和興旺、吉祥如意、辟邪消災(zāi)的同時，也告誡子孫后代要如同美玉一般正直、守信。

　　玉在中國的文明史上有著特殊的地位。古人的很多生活器具都是玉雕成的，但能常常戴在身上的唯有玉佩。古人對玉佩的熱愛不是因為玉的貴重，而是源于玉的品格，所以古語有：“君子無故，玉不去身”.《五經(jīng)通義》說玉：“溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內(nèi)，必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮。”孔子說：“玉之美，有如君子之德。”他認(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子品節(jié)?！对娊?jīng)》里有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那么多人性的品格，以至于到現(xiàn)在人們?nèi)詫⒅t謙君子喻為“溫潤如玉”.以物譬人，故而“古之君子必佩玉”,玉佩成了君子有德的象征，也是君子堅守美德的期待和自勉。

　　玉佩中的中國傳統(tǒng)圖案形式多樣，寓意深刻，數(shù)不勝數(shù)。玉佩與其他的珠寶飾品不同的是，它在對人進(jìn)行裝飾的同時，更在乎人們的精神感受，已成為人們精神寄托的直觀物質(zhì)表達(dá)形式。在強調(diào)個性化和注重精神感受的今天，佩戴蘊藏東方文化內(nèi)涵的玉佩，更能體現(xiàn)出自己的個性、品質(zhì)和民族氣質(zhì)。

　　《詩源》里有一個故事：文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為定情信物，姜氏接過針后，打開箱子，取出絲線，織成一個同心結(jié)回贈給文胄。三國繁欽《定情詩》中有“何以結(jié)中心？素縷連雙針”的詩句，“素縷連雙針”所織的就是表示同心之意的同心結(jié)。

　　作為愛情的象征的同心結(jié)，“永結(jié)同心”之意含蓄而深沉，把絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回溯式，蘊含了綿綿思戀與萬千情愫。

　　結(jié)飾藝術(shù)最早起源于我國上古時代的先民結(jié)繩記事。東漢鄭玄在《周易注》中道：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩。”自此以后，結(jié)飾就滲透到了人們的日常生活中，經(jīng)過世世代代的傳承發(fā)展，到了明清時，結(jié)飾藝術(shù)已經(jīng)是包羅萬象、異彩紛呈了。當(dāng)時所見的轎簾、窗簾、帳鉤、汗巾、扇墜、笛簫、香囊、項墜等日用品上，都飾有精巧美麗的結(jié)飾與流蘇。編織結(jié)飾很早就是女紅的一部分，也是歷代女性智慧的延續(xù)?！都t樓夢》第三十五回有一段寫寶玉請寶釵的巧手丫頭鶯兒來給他編結(jié)飾，二人談到了結(jié)飾的不同用途、式樣名稱、顏色搭配等諸多問題，最后連寶釵也饒有興致地加入了他們的討論。

　　結(jié)飾在漫長的發(fā)展過程中，與其他形形色色的民間藝術(shù)一樣，也漸漸地積淀了深厚的民族文化，尤其被多情的人們傾注了情感愿望。因為同心結(jié)從頭到尾只用一根絲繩，有延綿不斷的含義；或許因為“結(jié)”這個漢字本身就糾結(jié)著“剪不斷、理還亂”的纏綿，所以古人又稱其為“盤長”.

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