西安發(fā)現(xiàn)的唐代石刻“胡旋舞”



今人表演的“胡旋舞”

　　迄今為止，很少有人知道唐玄宗有一個(gè)外國(guó)姬妾。在開(kāi)元天寶時(shí)期“后宮佳麗三千人”中，有位來(lái)自中亞曹?chē)?guó)的外國(guó)女子，名叫“曹野那姬”，曾經(jīng)成為皇帝一度迷戀的姬妾。這并不是歷史學(xué)家茶座品茗“戲說(shuō)”古人，或是在百家講壇里標(biāo)新立異制造“傳聞”，而是經(jīng)過(guò)三代歷史文物學(xué)者長(zhǎng)期考證，終于獲得突破性研究成果，水落石出地揭開(kāi)了其身份真相。

　　翻開(kāi)史書(shū)可以知道，唐玄宗總共有２９個(gè)女兒，３０個(gè)兒子，記錄在案的皇后嬪妃則有２０多人，還有一些嬪妃失傳，其中最令人感到蹊蹺的就是“曹野那姬”。

　　《新唐書(shū)》《酉陽(yáng)雜俎》和《唐語(yǔ)林》都記載：唐玄宗的女兒壽安公主是由“曹野那姬”生育的，曹野那姬的出身來(lái)歷沒(méi)有介紹，甚至連“美人”、“才人”等低級(jí)封號(hào)都沒(méi)有。史書(shū)只是說(shuō)曹野那姬懷孕九個(gè)月就生下女兒，按古人說(shuō)法不足十月，因而唐玄宗不喜歡，“惡之”，起小名為“蟲(chóng)娘”，他讓蟲(chóng)娘穿著道教的羽衣服在宮內(nèi)道家壇觀消災(zāi)趨吉。玄宗退位成為太上皇時(shí)，蟲(chóng)娘歷經(jīng)周折才被唐代宗李豫封為壽安公主稱(chēng)號(hào)，最后以皇家公主身份出嫁。后來(lái)此事衍生傳出宮外，作為奇聞怪事收進(jìn)了民間筆記和官方史書(shū)中。

　　千百年來(lái)人們對(duì)“曹野那姬”這樣的人物記載往往忽略不究，湮沒(méi)史海。隨著考古文物資料的不斷出現(xiàn)，舊史新證存在著重新審讀、重新闡釋的空間，所以對(duì)“曹野那姬”這類(lèi)女性有了新的認(rèn)識(shí)。

　　上個(gè)世紀(jì)六十年代，香港羅香林先生首先提出“曹野那姬”這一人物考證，他在１９６６年出版的《唐元二代之景教》中論證了自己在廣西桂林唐代西域人摩崖題刻中發(fā)現(xiàn)“安野那”的名字。因?yàn)榫敖淌窃缙诨浇痰囊恢?，曾在中亞西域地區(qū)布教流傳，所以羅香林最先將“安野那”與“曹野那姬”做了對(duì)比聯(lián)系，從胡名釋義對(duì)音方面將“野那”與《圣經(jīng)·新約》路加福音的“女先知亞拿（Ａｎｎａ）”勘同，認(rèn)為“亞拿”與“野那”發(fā)音相似，推論曹野那姬其有景教信仰，可能是寓居桂林之景教信徒或景教道友。但羅香林的這一研究推論沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可回應(yīng)。

　　近年來(lái)，中山大學(xué)蔡鴻生教授承接此考證進(jìn)行補(bǔ)說(shuō)，他認(rèn)為唐玄宗后宮那個(gè)“曹野那姬”，雖是壽安公主的生母，但來(lái)歷不明，看似胡姓胡名，究竟與長(zhǎng)安酒家的胡姬有無(wú)關(guān)系，至今還令人困惑，不知何年何月才能找出答案。蔡鴻生進(jìn)一步從曹野那姬母系血統(tǒng)考察，解釋其女兒小字“蟲(chóng)娘”寓有深目高鼻“黑甲蟲(chóng)”（胡蜣螂）之意，推測(cè)其外來(lái)胡人面貌非常清楚。此說(shuō)雖未能成為定論，但曹野那姬身世之謎卻由此成為關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　最近，文物出版社總編輯、博士生導(dǎo)師葛承雍教授作為第三代中外關(guān)系史研究者，又在２００７年第４期《中國(guó)史研究》發(fā)表了《曹野那姬考》一文，他認(rèn)為“野那”二字提供了極為關(guān)鍵的求證線索，對(duì)于查清“野那”是什么語(yǔ)言人名有著重要意義。所以葛承雍在前兩代學(xué)者的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出新的研究結(jié)果：

　　第一，吐魯番出土文書(shū)證明“曹野那姬”名字，是粟特語(yǔ)“最喜歡的人”。

　　“曹”姓是“曹?chē)?guó)”人入華后在改用漢姓時(shí)所經(jīng)常采用的通例姓氏，曹?chē)?guó)發(fā)源地在今澤拉夫河以北（橫穿撒馬爾干），地跨今天塔吉克斯坦和烏茲別克斯坦。曹氏作為入華或居住在中國(guó)境內(nèi)最常見(jiàn)的中亞粟特人姓氏之一，有著清晰的自己語(yǔ)言的音譯名字。曹野那姬的名字無(wú)疑是漢文轉(zhuǎn)寫(xiě)，“野那”二字明顯是粟特人常見(jiàn)的稱(chēng)謂名字，吐魯番出土文書(shū)記載有曹延那（Ｙāｎａｋｋ）、曹野那（Ｙāｎａｋｋ）等人名，與桂林西山石室唐代景龍三年（７０９）安野那（Ｙ?。睿幔耄耄╊}名吻合，其粟特語(yǔ)原意都是“最喜歡的人”。男女均用此名說(shuō)明人們對(duì)俊男靚女的贊美。盡管粟特人起名細(xì)節(jié)無(wú)法考證，但敦煌、吐魯番文書(shū)所揭示的“曹野那”等粟特人名，證明《新唐書(shū)》記載的“曹野那姬”史料是經(jīng)得起核實(shí)、靠得住的。

　　第二，曹野那姬名字沒(méi)有改變胡音，說(shuō)明她漢化不深，不是入華胡人的后裔。

　　一般來(lái)說(shuō)，如果外來(lái)粟特人在取名習(xí)尚上多用漢名，則說(shuō)明漢化已經(jīng)很長(zhǎng)很深，那就很難判斷她是否是粟特人了；如果是發(fā)音古怪或意義不清的名字大概可以認(rèn)為是外來(lái)詞的音譯。曹野那姬的身份來(lái)歷，雖系宮闈秘事，史書(shū)記載只是寥寥幾句，但根據(jù)歷史文獻(xiàn)的線索以及保持粟特語(yǔ)文化的名字，證明她入華時(shí)間不長(zhǎng)，尚沒(méi)有漢化，還不是入華已經(jīng)很久的胡人后裔（即土生胡）。

　　第三，曹野那姬可能是開(kāi)元年間曹?chē)?guó)進(jìn)貢的“胡旋女”。

　　隨著近年來(lái)對(duì)外來(lái)文明的研究，中外學(xué)術(shù)界認(rèn)為中亞西域女子入華無(wú)非有三條可能途徑：

　　一是來(lái)源于中亞粟特人進(jìn)貢的“胡人女子”或“胡旋女”。中亞各國(guó)胡人與唐王朝正式交往經(jīng)常通過(guò)“貢”與“賜”作為手段，進(jìn)獻(xiàn)名寶、殊玩、異品、馬豹和胡旋女子。

　　二是來(lái)源于絲綢之路上的胡婢販賣(mài)。唐代龜茲和于闐都置有女肆，西州繼承高昌遺留下來(lái)的奴婢買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng)也非常興盛，尤其買(mǎi)賣(mài)胡人奴婢特盛，吐魯番文書(shū)中有買(mǎi)婢市券記載為明證。同民族的興生胡是胡人奴婢主要販賣(mài)者和經(jīng)營(yíng)者，為了市易取利，他們往往將本族同胞女子轉(zhuǎn)手倒賣(mài)。

　　三是來(lái)源于長(zhǎng)安粟特胡人聚落的粟特女子。中亞胡人流寓遷居長(zhǎng)安者較多，特別是來(lái)往于絲綢之路上的胡商，常常以長(zhǎng)安為貿(mào)易中轉(zhuǎn)目的地，他們開(kāi)設(shè)鋪肆，經(jīng)營(yíng)牟利，一般皆有家口寓居長(zhǎng)安，出現(xiàn)有“土生胡”的“曹”姓胡人女子也不足為奇?；始依鎴@中如曹保保、曹善才、曹綱等傳承三代的胡人琵琶世家，其女子也有可能被選入后宮。

　　對(duì)比分析以上三條，葛承雍教授認(rèn)為曹野那姬最有可能是開(kāi)元年間曹?chē)?guó)進(jìn)貢的胡旋女，作為“最喜歡的人”，能歌善舞、儀態(tài)萬(wàn)方的漂亮女子才能進(jìn)入后宮，有著面見(jiàn)皇帝的機(jī)遇。唐玄宗時(shí)期后宮彌漫著外來(lái)的胡風(fēng)，故曹野那姬通過(guò)“胡旋女”這條捷徑贏得皇帝的喜愛(ài)進(jìn)入后宮的可能性比較令人信服。

　　葛承雍指出，在唐玄宗后宮傾國(guó)傾城佳麗眾多的背景下，存在許多讓現(xiàn)代人驚奇的胡音胡風(fēng)，被遮蔽的真相遠(yuǎn)未大白，但曹野那姬作為一名來(lái)自外域的女子，其胡貌深目高鼻肯定非常引人注目。她很有可能就像唐代壁畫(huà)中描繪跳舞的胡旋女一樣，“身輕入寵盡恩私，腰細(xì)偏能舞柘枝。一日新妝拋舊樣，六宮爭(zhēng)畫(huà)黑煙眉”。她進(jìn)入后宮不僅迷倒了風(fēng)流一世的唐玄宗，演出了一場(chǎng)中外男女浪漫史，而且生有一個(gè)名叫“蟲(chóng)娘”的混血女兒，后封為壽安公主。因此，這段史實(shí)被納入了民間筆記和官方史書(shū)，足可以寫(xiě)一部經(jīng)典的中西交流藝術(shù)作品。