嫌臟所以表示愛潔，因此清潔成癖的人寧可不洗澡，而不愿借用旁人的浴具。穢潔之分結(jié)果變成了他人和自己的分別。自以為干凈的人，總嫌別人齷齪，甚至覺得自己就是骯臟，還比清潔的旁人好受，往往一身臭汗、滿口腥味，還不肯借用旁人使過的牙刷和手巾。當然，除非肯把情人出讓的人，也決不甘以手巾牙刷公諸朋友。這樣看來，我們并非愛潔，不過是自愛。“潔身自好”那句成語，頗含有深刻的心理觀察。老實說，世界上是非善惡邪正等等分別，有時候也不過是人我的差異，正和身體上的穢潔一樣。所以，假使自己要充好人，總先把世界上人說得都是壞蛋；自己要充道學(xué)，先正顏厲色，說旁人如何不道學(xué)或假道學(xué)。說到此地，我們不由自主地想到《聊齋》里女鬼答復(fù)狐貍精的話：“你說我不是人，你就算得人么？”
我常奇怪，天下何以有這許多人，自告奮勇來做人類的義務(wù)導(dǎo)師，天天發(fā)表文章，教訓(xùn)人類。“人這畜生”(That animal called man)，居然未可一概抹殺，也竟有能夠舍己忘我的。我更奇怪，有這許多人教訓(xùn)人類，何以人類并未改善。這當然好象說，世界上有這許多掛牌的醫(yī)生，仁心仁術(shù)，人類何以還有疾病。不過醫(yī)生雖然治病，同時也希望人害?。号淞丝嗨幩?，好討辣價錢；救人的命正是救他自己的命，非有病人吃藥，他不能吃飯。所以，有導(dǎo)師而人性不改善，并不足奇；人性并不能改良而還有人來負訓(xùn)導(dǎo)的責(zé)任，那倒是極耐尋味的。反正人是不可教悔的。教訓(xùn)式的文章，于世道人心，雖無實用，總合需要，好比我們生病，就得延醫(yī)服藥，盡管病未必因此治好。假使人類真?zhèn)€學(xué)好，無須再領(lǐng)教訓(xùn)，豈不閑煞了這許多人？于是從人生責(zé)任說到批評家態(tài)度，寫成一篇篇的露天傳道式的文字，反正文章雖不值錢，紙墨也并不費錢。
人生中年跟道學(xué)式的教訓(xùn)似乎有密切的關(guān)系。我們單就作家們觀察，也看得到這個有趣的事實。有許多文人，到四十左右，忽然挑上救世的擔子，對于眼前的一切人事，無不加以咒罵糾正。像安諾得、羅斯金、莫里斯(William Morris)，以及生存著的愛利惡德(T.S.Eliot)、墨瑞(J.M.Murry)等等就是人人知道的近代英國例子。甚至唯美的王爾德，也臨死發(fā)善心，講社會主義。假使我們還要找例子，在自己的朋友里，就看得見。這種可尊敬的轉(zhuǎn)變，目的當然極純正，為的是拯救世界、教育人類，但是純正的目的不妨有復(fù)雜的動機。義正詞嚴的叫喊，有時是文學(xué)創(chuàng)造力衰退的掩飾，有時是對人生絕望的惱怒，有時是改變職業(yè)的試探，有時是中年人看見旁人還是少年的忌妒。譬如中年女人，姿色減退，化裝不好，自然減少交際，甘心做正經(jīng)家庭主婦，并且覺得少年女子的打扮妖形怪狀，看不上眼。若南(JulesJanin)說巴爾扎克是發(fā)現(xiàn)四十歲女人的哥侖布。四十左右的男人似乎尚待發(fā)現(xiàn)。圣如孔子，對于中年人的特征也不甚了解；所以《論語·季氏章》記人生三戒，只說少年好色，壯年好打架，老年好利，忘了說中年好教訓(xùn)。當然也有人從小就喜歡說教傳道的，這不過表示他們一生下來就是中年，活到六十歲應(yīng)當慶九十或一百歲。
有一種人的理財學(xué)不過是借債不還，所以有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德。古書上說“能受盡言”的是“善人”，見解不免庸淺。真正的善人，有施無受，只許他教訓(xùn)人，從不肯受人教訓(xùn)，這就是所謂“自我犧牲精神”。
從藝術(shù)的人生觀變到道學(xué)的人生觀可以說是人生新時期的產(chǎn)生。但是每一時期的開始同時也是另一時期的沒落。譬如在有職業(yè)的人的眼里，早餐是今天的開始，吃飽了可以工作；而從一夜打牌、通宵跳舞的有閑階級看來，早餐只是昨宵的結(jié)束，吃飽了好睡覺。道德教訓(xùn)的產(chǎn)生也許正是文學(xué)創(chuàng)作的死亡。這里我全沒有褒貶輕重之意，因為教訓(xùn)和創(chuàng)作的價值高低，全看人來定。有人的文學(xué)創(chuàng)作根本就是戴了面具的說教，倒不如干脆去談道學(xué)；反過來說，有人的道學(xué)，能以無為有，將假充真，大可以和詩歌、小說、謠言、謊話同樣算得創(chuàng)作。
頭腦簡單的人也許要說，自己沒有道德而教訓(xùn)他人，那是假道學(xué)。我們的回答是：假道學(xué)有什么不好呢？假道學(xué)比真道學(xué)更為難能可貴。自己有了道德而來教訓(xùn)他人，那有什么希奇；沒有道德而也能以道德教人，這才見得本領(lǐng)。有學(xué)問能教書，不過見得有學(xué)問；沒有學(xué)問而偏能教書，好比無本錢的生意，那就是藝術(shù)了。真道學(xué)家來提倡道德，只像店家來替自己存貨登廣告，不免自我標榜；絕無道德的人來講道學(xué)，方見得大公無我，樂道人善，愈證明道德的偉大。更進一層說，真有道德的人來鼓吹道德，反會慢慢地喪失他原有的道德。拉羅斯福哥(La Rochefoucauld)《刪去的格言》(MaximesSupprimees)第五八九條里說：“道學(xué)家像賽納卡(Snque)之流，并未能把教訓(xùn)來減少人類的罪惡；只是由教訓(xùn)他人而增加自己的驕傲。”你覺得旁人不好，需要你的教訓(xùn)，你不由自主地擺起架子來，最初你說旁人欠缺理想，慢慢地你覺得自己就是理想的人物，強迫旁人來學(xué)你。以才學(xué)驕人，你并不以驕傲而喪失才學(xué)，以貧踐驕人，你并不以驕傲而變成富貴，但是，道德跟驕傲是不能并立的。世界上的大罪惡，大殘忍－－沒有比殘忍更大的罪惡了－－大多是真有道德理想的人干的。沒有道德的人犯罪，自己明白是罪；真有道德的人害了人，他還覺得是道德應(yīng)有的代價。上帝要懲罰人類，有時來一個荒年，有時來一次瘟疫或戰(zhàn)爭，有時產(chǎn)生一個道德家，抱有高尚得一般人實現(xiàn)不了的理想，伴隨著和他的理想成正比例的自信心和煽動力，融合成不自覺的驕傲?；浇陶軐W(xué)以驕傲為七死罪之一。王陽明《傳習(xí)錄》卷三也說：“人生大病只是一傲字，有我即傲，眾惡之魁。”照此說來，真道學(xué)可以算是罪惡的初期。反過來講，假道學(xué)來提倡道德，倒往往弄假成真，習(xí)慣轉(zhuǎn)化為自然，真正地改進了一點兒品行。調(diào)情可成戀愛，模仿引進創(chuàng)造，附庸風(fēng)雅會養(yǎng)成內(nèi)行的鑒賞，世界上不少真貨色都是從冒牌起的。所以假道學(xué)可以說是真道學(xué)的學(xué)習(xí)時期。不過，假也好，真也好，行善必有善報。真道學(xué)死后也許可以升天堂，假道學(xué)生前就上講堂。這是多么令人欣慰的事！
所以不配教訓(xùn)人的人最宜教訓(xùn)人；愈是假道學(xué)愈該攻擊假道學(xué)。假道學(xué)的特征可以說是不要臉而偏愛面子。依照莎士比亞戲里王子漢姆雷德(Hamlet)罵他未婚妻的話，女子化妝打扮，也是愛面子而不要臉(God has giventhou one face,but you makeyourself another)。假道學(xué)也就是美容的藝術(shù)。
寫到這里，我忽然心血來潮。這篇文章不恰恰也在教訓(xùn)麼？難道我自己也人到中年，走到生命的半路了！白紙上黑字是收不回來的，扯個淡收場罷。
(責(zé)任編輯：鑫報)
