圖/JuliaCumes/Corbis編譯/于青

　　高昂的島稅，越來越高風(fēng)險(xiǎn)的牲口出口與運(yùn)輸產(chǎn)業(yè)，以及變化的氣候都在影響夏威夷的牧場生存。

　　大片土地被出售，變身成為跑馬場和全地形山地車冒險(xiǎn)地，能夠給牛仔的工作連年減少。很多老牛仔只能追憶往昔，追憶當(dāng)年曾有過的渴望與熱情。

　　夏威夷牛仔文化源起于1800年左右，它的音樂、生活習(xí)慣和語言都自成一套。最近幾年，高昂的島稅，水漲船高的能源花費(fèi)以及氣候的變化都成為了影響夏威夷牧場發(fā)展的負(fù)面因素。很多大面積的農(nóng)場都被賣掉開發(fā)新的產(chǎn)業(yè)，剩下的一些牧場舉步維艱。在那些開闊的山脈中，無所不能的全地形車們正在取代鞍馬放牧，許多牛仔也因此被解雇。現(xiàn)在，牛仔的數(shù)量變得越來越稀少，牛仔社區(qū)也正在慢慢地縮小。這讓牛仔們的生活聯(lián)系得更加緊密，這些最后的牛仔們，漸漸組成了一個(gè)大家庭，變?yōu)楸舜说挠H人。

　　比西部牛仔更為長久的歷史

　　夏威夷人凱莫·霍帕(KimoHo‘opai)的帽子邊緣上帶著一圈夏威夷特色花環(huán)，他家里可算是世代都是牛仔：他的祖父、父親、兄弟全都是牛仔。他的兩個(gè)兒子也在最近當(dāng)起了牛仔，就在附近的牧場里。當(dāng)年他養(yǎng)家糊口的牛仔屋，現(xiàn)在則成了他兒子的家——還住著他的兒媳和兩個(gè)孫子。兩個(gè)孩子剛滿四歲，穿著牛仔靴，戴著牛仔帽，系著牛仔腰帶，正四處亂跑，還忙著對(duì)看家大狗扔索套。許多牛仔的孩子都會(huì)參加“孩子們的競技賽(KeikiRodeos)”——一種小孩子的騎術(shù)表演。當(dāng)然，這要在他們能夠擺脫套索，制伏山羊，并成功試騎小牛之后。在他們的頭頂上，總是會(huì)有一條彩虹橫跨天空。

　　畢竟在這么一個(gè)多雨的夏威夷牛仔村，風(fēng)雨彩虹簡直就像空氣般稀松平常。在這里長大的孩子們，往往不會(huì)在意到這些美景——就像人們不會(huì)在意自己的呼吸。

　　綿延起伏的牧場和牧場上的牛仔可能會(huì)喚醒你關(guān)于蒙大拿和懷俄明州的回憶，讓你驚呼，這里竟然是夏威夷。一個(gè)理應(yīng)充斥著棕櫚樹、花襯衫的地方。也許你會(huì)驚訝于夏威夷也會(huì)有牛仔，其實(shí)更讓你驚訝的是，夏威夷的牛仔歷史，是比西部還要長久的。“早在他們的美國同仁們還在西部撒野的時(shí)候，放牧人就教會(huì)了夏威夷人騎馬和套索。”比利·伯金(BillyBergin)說，他是牛仔社區(qū)一位盡職盡責(zé)的老獸醫(yī)，同時(shí)創(chuàng)立了“夏威夷牛仔協(xié)會(huì)”，致力于保留以及發(fā)揚(yáng)夏威夷的牛仔文化。“因?yàn)樵?793年的時(shí)候，夏威夷島就有了第一頭牲口。”他解釋著，坐在他位于阿穆拉(Amuela)的“夏威夷牛仔協(xié)會(huì)”辦公室里，戴著一頂牛仔帽，周圍擺放著各種牛仔隨身帶的工具，有歷史的剪報(bào)，照片，以及以牛仔為主題的畫作。

　　根據(jù)伯金先生的說法，從英國航海家喬治·溫哥華(GeorgeVancouver)上尉送給國王卡米哈米赫(Kamehameha)一世那四頭母牛和一頭公牛后，島上就開始牛群泛濫，四處都是牲口。這也得益于國王頒發(fā)的一條禁令——殺牲口者，死。這些長著角的野生動(dòng)物們很快就超出了人們能夠想象的極致，迅速成為難以阻擋的威脅：它們成群結(jié)隊(duì)地侵犯村莊，不知疲倦地毀壞著莊稼和森林。

　　1812年，一位名叫約翰·帕克(JohnParker)的水手跳下船，并在夏威夷主島上定居。他得到卡米哈米赫國王的準(zhǔn)許抓捕牲口，并由此開創(chuàng)了島上的畜牧產(chǎn)業(yè)。開始時(shí)，想抓住這些野生動(dòng)物們并不容易。人們只會(huì)把它們趕到森林深處的地穴中，好讓他們?cè)谀抢镉逐I又渴，在它們被餓得干癟瘦弱后，再拖出藏身之處，和一幫溫順的已經(jīng)閹掉的公牛一起圈養(yǎng)。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))