對(duì)比中國(guó)人與猶太人：為何中國(guó)難出科學(xué)成就
作者：蘇三 中國(guó)網(wǎng)專家博客文章

    西方人很喜歡做科學(xué)統(tǒng)計(jì)工作，對(duì)比各個(gè)民族或族群在人類文明史中的貢獻(xiàn)就是其中一例。N年前我看過(guò)的一本書(shū)中統(tǒng)計(jì)中國(guó)人對(duì)世界文明貢獻(xiàn)所占比重為大約11%，而中國(guó)人口卻是1/6,所以很明顯中國(guó)人對(duì)于人類文明貢獻(xiàn)低于人口比例，是負(fù)值。
    下面是另外一個(gè)西方人做的《文明的解析》（查爾斯.默里,21世紀(jì)），也是同類書(shū)籍，這本書(shū)更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)于重要人物和重大事件進(jìn)行了科學(xué)的統(tǒng)計(jì)，得出了許多讓中國(guó)人意外的結(jié)論。我們可以在這個(gè)比較的過(guò)程中看到中國(guó)以及中國(guó)歷史文化中欠缺了什么東西導(dǎo)致了近代中國(guó)的停滯或倒退。
    作者查爾斯將文明組成分為重要人物和重大事件，在這其中最為重大影響人類的是"認(rèn)知工具"，共有14項(xiàng)，中國(guó)僅涉及其中2項(xiàng)。作者解釋說(shuō)：“禪定和今人使用的數(shù)字系統(tǒng)——發(fā)源于印度。中國(guó)、印度河希臘各自發(fā)明了第三項(xiàng)——倫理學(xué)（即儒學(xué)——蘇三注）。中國(guó)和希臘分享第四項(xiàng)發(fā)明——對(duì)大自然的長(zhǎng)期觀測(cè)。印度對(duì)戲劇的發(fā)明有一份功勞。即便如此，14項(xiàng)超級(jí)發(fā)明中的12項(xiàng)基本上或完全發(fā)源于西方。”
    全部14項(xiàng)是：現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)、直線透視法、抽象藝術(shù)、一符多音、戲劇、小說(shuō)、禪定、邏輯、倫理、阿拉伯?dāng)?shù)字、數(shù)學(xué)論爭(zhēng)、測(cè)量不確定性、對(duì)自然界的長(zhǎng)期觀測(cè)、科學(xué)方法。
    16世紀(jì)的“科學(xué)方法”我認(rèn)為可能是一個(gè)重要分野。后來(lái)的工業(yè)革命更是加速了西方與中國(guó)的鴻溝。對(duì)于中國(guó)的種種偉大發(fā)明這位作者并未視而不見(jiàn),但是他總結(jié)道:很多發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和灼見(jiàn)來(lái)自中國(guó)人人,然而后來(lái)卻不了了之，比如火藥。中國(guó)人很聰明，但是中國(guó)人并不善于總結(jié)和發(fā)展系統(tǒng)建設(shè)，這似乎是一種文化習(xí)慣。
    截止今天為止的人類文明成就絕大部分來(lái)自歐洲，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，來(lái)自歐洲近代的男性。其實(shí)看看我們今天生活的環(huán)境，不得不如此承認(rèn)這個(gè)說(shuō)法是公允的。人類文明成就的區(qū)域集中于公元1400-1950年的歐洲。真正有謙虛態(tài)度的人們可以耐心地研究為什么如此，為什么這一切令人驕傲的事跡沒(méi)有發(fā)生于中國(guó)？一切都是有原因的，只要你愿意去尋找和研究。當(dāng)意識(shí)到這些因素不僅發(fā)生在昨天，而且可能實(shí)際上還影響到今天，就不禁讓人好奇去探個(gè)究竟。
    經(jīng)過(guò)縝密的資料分析，作者提煉出包括全世界各地的重大人物4002名，時(shí)間與地點(diǎn)上他們呈現(xiàn)的分布狀況：大致80%的人物分布于西方（這里日本為東方），主要涉及國(guó)家為英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)和意大利（以今天版圖論），再擴(kuò)大一些就是荷蘭與俄國(guó)，而其中的80%的人分布于近幾百年。同時(shí)，從意大利向歐洲西北部轉(zhuǎn)移的痕跡明顯，尤其是英法方向集中。
    不知道為什么，我竟然會(huì)想到這樣一個(gè)問(wèn)題，西方人在教堂養(yǎng)成的習(xí)慣使西方人更容易耐下心來(lái)認(rèn)真做每一件事情。而一般西方人眼中的蠻族（即不信基督教的人群）則不會(huì)有此雅興。但是當(dāng)我剛一如此設(shè)想，我就被自己駁倒了，因?yàn)楣畔ＥD人起碼并沒(méi)有基督教教堂。但是我們依然會(huì)注意到這樣一個(gè)事實(shí)，西方的許多藝術(shù)與科學(xué)都與教堂有不解之緣，中國(guó)很難找到這樣一個(gè)文化核心，相反儒教似乎泯滅了一切生機(jī)。印度也是由于宗教而別具特色，但是他們并沒(méi)有成為一個(gè)科學(xué)大國(guó)，阿拉伯世界起碼由于宗教而極大影響了他們的世界。
    不過(guò)我還不死心，為了證明我的這一觀點(diǎn)，我繼續(xù)追蹤猶太教這一基督教前身，他們比之基督教更具傳統(tǒng)宗教性。我認(rèn)為與《圣經(jīng)》有關(guān)的這一體系肯定對(duì)于科學(xué)研究精神有所貢獻(xiàn)，盡管總體上猶太人在文明史上并不特別突出，因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期受到迫害甚至明確被驅(qū)逐于諸多藝術(shù)領(lǐng)域之外。
    對(duì)于猶太人的注意真的非常有意思，出我意外，這些數(shù)據(jù)看來(lái)得到查爾斯的支持。曾經(jīng)有人統(tǒng)計(jì)過(guò)公元1150年到1300年全世界最優(yōu)秀的科學(xué)家，共有626名，其中95人是猶太人，占總數(shù)的15%，可是他們的人口僅占全球大約0.5%。他們的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了應(yīng)有的份額，看來(lái)中國(guó)人完全不能與猶太人相比，這給上面我的假設(shè)增添了信心。中國(guó)人的聰明也是世界公認(rèn)的，但是中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)新、不出科學(xué)成就也是世界共知的，現(xiàn)在連我們自己都開(kāi)始意思到并加以承認(rèn)，只是還不知道究竟如何改變。我認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化有問(wèn)題，它有一些是反科學(xué)的，這需要研究。
    今天看到復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)發(fā)表言論說(shuō)，中國(guó)的大學(xué)問(wèn)題嚴(yán)重，至今中國(guó)沒(méi)有一所世界一流大學(xué)，而且以后的很長(zhǎng)時(shí)間也很難。這可能有現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，但一定有其深層的歷史文化的問(wèn)題需要探究，與上面實(shí)際上是同一個(gè)命題。242
    實(shí)際上猶太人或猶太教民在歐洲一直受到法律的明令制裁，直到20世紀(jì)才獲得不同程度的法律“解放”（普遍是1870年之后）。對(duì)于1870-1950年期間西方各個(gè)學(xué)科重要人物統(tǒng)計(jì)表明，1277個(gè)人物中他們至少占據(jù)了158人——且主要分布于哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)，實(shí)際上按照人口比例僅只28人就足夠了，又是一個(gè)超額。
    就諾貝爾獎(jiǎng)，在20世紀(jì)下半葉猶太人在獲得徹底"解放"后獲得的科學(xué)與文學(xué)獎(jiǎng)中占據(jù)了29%的份額，華裔占據(jù)的數(shù)額之少根本毋庸統(tǒng)計(jì)，非常之低（可能在2%左右）。所以，在今天過(guò)多中國(guó)人將一些埋怨投射到科學(xué)與文學(xué)之外的外部社會(huì)環(huán)境時(shí)，尤其是過(guò)去一百年內(nèi)激進(jìn)地進(jìn)行政治改革抱太高希望時(shí)，我覺(jué)得這方面可能是個(gè)問(wèn)題，但不是全面的問(wèn)題。中國(guó)人對(duì)于自己的歷史文化過(guò)于寬容而缺乏深度批判，永遠(yuǎn)把責(zé)任簡(jiǎn)單地歸于政治落后完事，每當(dāng)看到這些傾向我就會(huì)異?？咕埽?yàn)槲宜赖臄?shù)據(jù)并不支持這樣的結(jié)論——起碼它太簡(jiǎn)單了。
    假如要以1950年之前的半個(gè)世紀(jì)比較的話，當(dāng)時(shí)猶太人剛剛“解放”不久，釋放的空間有限，猶太人對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)比率是14%，依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出0.5%的人口比值。要知道猶太人所受到的壓抑是真正的民族歧視，不是一般性的政治壓力。
    即便歷史中的體制一直對(duì)于中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)有所壓抑，比如專制傳統(tǒng)，但民族傳統(tǒng)內(nèi)的某些因素依然現(xiàn)出強(qiáng)勁的分別。當(dāng)然，專制傳統(tǒng)本身也可以看做一種文化來(lái)考慮。行動(dòng)自由的限制確實(shí)會(huì)是影響思想活躍的重要因素，但這是不是最關(guān)鍵的因素目前還沒(méi)有結(jié)論。
    當(dāng)人們?cè)u(píng)價(jià)貢獻(xiàn)卓著的猶太人時(shí)，曾經(jīng)迫害過(guò)猶太人的英國(guó)基督教徒說(shuō)：“猶太人是一個(gè)聰明過(guò)人，文化素養(yǎng)極高的民族——這講的不是處于古時(shí)鼎盛時(shí)期的猶太人，而是處于顛沛流離中飽受壓迫歧視的猶太人”。不知道為什么，在這個(gè)地方我常常會(huì)想起艱難“闖關(guān)東”的東北漢人與今天粗鄙的東北文化。無(wú)論是更為艱難的東北人還是一般中國(guó)人，異常聰明而為什么沒(méi)有出現(xiàn)猶太人這樣受人尊敬的局面？或許在東北這里答案會(huì)更為明顯：中國(guó)沒(méi)有猶太人那樣的宗教傳統(tǒng)和精神，中國(guó)是個(gè)世俗社會(huì)——在這里隨時(shí)追逐利益和人的自然本能會(huì)成為最大的社會(huì)特征，精神追求完全喪失。
    延伸下去的另外一個(gè)問(wèn)題很可能是：科學(xué)研究需要一種超越世俗、探究真理的精神，而猶太教與基督教都有這樣中國(guó)人不能理解的一種探究真理的精神。起碼在科學(xué)研究中僅有聰明才智是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要一種精神氛圍，一種社會(huì)氛圍，這種氛圍必須是反世俗的，我認(rèn)為。所以，中國(guó)的科學(xué)精神以及教育問(wèn)題，不是簡(jiǎn)單的行政就可以干預(yù)的，也并非僅只給些自由就可以完全解決。
    查爾斯還認(rèn)為，許多研究證明，猶太人智商高于其他族群，比如20世紀(jì)20年代對(duì)加利福尼亞測(cè)試出的高于135的兒童中，其中10.5%是猶太人。對(duì)于猶太人的高智商，一個(gè)解釋是他們有特別擅長(zhǎng)讀書(shū)的好學(xué)精神，比如在1818年時(shí)人們發(fā)現(xiàn)每家猶太人都會(huì)買書(shū)學(xué)習(xí)，即便最窮困的家庭也至少每家有10本書(shū)——可是在今天的中國(guó)社會(huì)也很少家庭可以達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，到農(nóng)村看看就知道家里有藏書(shū)（課本不算）的可能不會(huì)超過(guò)50%，與猶太人相比這是個(gè)沒(méi)有讀書(shū)習(xí)慣的國(guó)家。繼續(xù)佐證的對(duì)比資料是，1949年之前90%以上的中國(guó)人都是文盲，何來(lái)讀書(shū)傳統(tǒng)？人們以為1949年之前中國(guó)社會(huì)有很優(yōu)秀的傳統(tǒng)，以識(shí)字率如此低下起碼不是文化知識(shí)方面的傳統(tǒng)，至多是繼承了三從四德之類的傳統(tǒng)。另外，作者認(rèn)為外部環(huán)境的惡劣促使了猶太人更加勤奮。我不同意后者的解釋。中國(guó)的環(huán)境越惡劣人也越惡劣，我認(rèn)為能夠得到鍛煉成才的是特殊的具有特殊文化傳統(tǒng)的人群。聰明人成為流氓還是對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，中國(guó)人與猶太人對(duì)此做出了肯定的答復(fù)，他們根本不同的傳統(tǒng)對(duì)于他們的文明成就做出了解釋。
    假如有人認(rèn)為猶太人正是西方的一份子，他們本身就獲得了西方科學(xué)土壤的優(yōu)勢(shì)，那么話題就在此回到他們共同的一部分根源，宗教傳統(tǒng)文化對(duì)于科學(xué)態(tài)度的影響與矯正。最明顯的一點(diǎn)是，《圣經(jīng)》文化是一種入世文化，而中國(guó)的宗教文化無(wú)論是道教還是佛教都是出世文化，唯有儒教入世，但儒教卻又講究圓滑的中庸，所以科學(xué)研究所需要的類似“一根筋”的認(rèn)真精神在中國(guó)就會(huì)非常薄弱。這是不是“聰明”而世俗的中國(guó)人“聰明反被聰明誤”的結(jié)局？
    在評(píng)估非歐洲裔的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者名單中，中國(guó)人處于一個(gè)中間狀態(tài)，日本人高居首位，并且他們呈明顯上升趨勢(shì)。中國(guó)人也呈上升趨勢(shì)，但與印度還是比較接近。假如要考慮到人口比值，中國(guó)人得無(wú)地自容。日本人具有什么樣的特殊品性竟然獲此殊榮？西化當(dāng)然是其中一個(gè)因素，西化本身就意味著全面的精神價(jià)值的大換血，但可能還有其他東西值得關(guān)注。
    中國(guó)今天開(kāi)始富裕，這很可能是一個(gè)中國(guó)人將開(kāi)始對(duì)于人類有所貢獻(xiàn)的一個(gè)開(kāi)始，但不要太為樂(lè)觀。因?yàn)檠芯孔C明，財(cái)富不一定在扶植科學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)中擔(dān)負(fù)責(zé)任?？茖W(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)造，很可能與精神世界有著更為密切的聯(lián)系。中國(guó)欲要改變這些局面，可能首先要改變精神體系。
    正如查爾斯所言，再過(guò)幾十年不同群體之間遺傳差別的理解會(huì)大白于天下，但是我認(rèn)為對(duì)于文化歷史的爭(zhēng)論依然會(huì)持續(xù)下去。即便在今天的條件下，中國(guó)與猶太人也不能相提并論，明天寄希望于哪里中國(guó)人才能獲得世界的尊重，從聰明人變成文明人與有智慧的人，需要研究。要痛改前非，必須從正視自己的問(wèn)題開(kāi)始。在真切了解中國(guó)人在人類文明中的位置之前，別胡亂拿中國(guó)人與猶太人相比，那會(huì)讓人覺(jué)得這國(guó)際玩笑開(kāi)大了，因?yàn)橹袊?guó)人與猶太人恰是人類文明貢獻(xiàn)一覽表中的兩個(gè)極端。中國(guó)人目前唯一對(duì)世界最直接最重大的貢獻(xiàn)可能還不是發(fā)展科學(xué)藝術(shù)，而是計(jì)劃生育。