中國(guó)古代因何熱衷于為前朝修史
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：闞紅柳

    易代修史，即新興王朝為已滅亡的前朝纂修史書(shū)，所謂“興朝而修勝?lài)?guó)史”，是中國(guó)古代社會(huì)流傳千古、綿延不絕的歷史文化傳統(tǒng)。追溯源流，易代修史是史學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是史書(shū)體裁、體例不斷完善以適應(yīng)時(shí)代變化和封建王朝統(tǒng)治需求的反映。就確保信史流傳的原則而言，易代修史在一定程度上發(fā)揮了時(shí)間與空間的冷卻、沉淀、隔離作用，給史家提供了冷靜分析和客觀(guān)評(píng)判的平臺(tái)，有益于把握歷史的本質(zhì)和真相。同時(shí)，易代修史代代相傳，連綿不斷，為中華民族傳承文明、保存文化遺產(chǎn)、維護(hù)和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一作出了不朽的貢獻(xiàn)。

修前朝之史

    易代修史，是隨著史學(xué)的發(fā)展，史書(shū)體裁、體例的不斷完善而逐漸出現(xiàn)并被沿用為慣例的。“欲知大道，必先為史。”中華民族歷來(lái)重視治史，早在先秦時(shí)期，先民就已經(jīng)產(chǎn)生了自覺(jué)記錄史事的意識(shí)和觀(guān)念，并逐步形成早期的記史制度和原則。秦朝的滅亡激發(fā)了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的思潮，也促動(dòng)著史家在易代之后，以修史的形式進(jìn)行更深刻的思考。西漢時(shí)期，太史公司馬遷鑒于秦漢以來(lái)的社會(huì)巨變，發(fā)凡起例，將本紀(jì)、世家、列傳、書(shū)、表等五種體例融合在一起，創(chuàng)造了紀(jì)傳體通史的恢弘巨著——《史記》，五體結(jié)合，包羅萬(wàn)象，載述了社會(huì)歷史的豐富內(nèi)容，勾勒出波瀾壯闊的宏大歷史畫(huà)面，從而以紀(jì)傳體的格局奠定了后世王朝史的基本規(guī)模，“歷代作史者遂不能出其范圍”。
    到東漢時(shí)期，博學(xué)多識(shí)的班固根據(jù)封建王朝的特殊需要，改通史為斷代，以紀(jì)傳體王朝史的形式，載述一朝一代帝王將相、朝章國(guó)故、政令民情、對(duì)外交往、民族物產(chǎn)等豐富多彩的歷史內(nèi)容。這種斷代史體例，適應(yīng)了封建王朝周期性更迭的歷史需要，后世遂大為尊崇并沿用不衰。
    修前朝史之所以為歷代統(tǒng)治者所重視，除了發(fā)揮歷史的鑒戒功能、尋找治亂興衰的樞機(jī)，以鞏固王朝統(tǒng)治的政治需要之外，更重要的原因在于，易代修史也是借以說(shuō)明新王朝繼統(tǒng)合法性的必要手段。為此，歷代統(tǒng)治者都把修前朝史作為朝政大事來(lái)抓。到唐代，易代修史已經(jīng)逐漸發(fā)展為封建王朝代代遵循的慣例。唐太宗貞觀(guān)三年（629），史館修史制度正式確立。從此之后，封建王朝的易代修史事業(yè)有了制度上的保障，每當(dāng)王朝鼎革之后，新興王朝往往會(huì)開(kāi)設(shè)史館，招募史才，征集史料，斥資纂修前朝史書(shū)。于是，唐修晉史，五代修唐史，宋修五代史，元修宋史，明修元史，清修明史，相沿不斷。

信史流傳的保障

    從史書(shū)編纂的角度來(lái)看，易代修史有益于客觀(guān)、真實(shí)地記述和評(píng)價(jià)歷史，為信史流傳提供了一定的保障。元代史學(xué)家陶宗儀在《南村輟耕錄》中指出：“世隔而后其議公，事久而后其論定。故前代之史，必修于異代之君子，以其議公而其論定也。”大體而言，易代修史在客觀(guān)上是符合史書(shū)修纂的實(shí)際要求的。史書(shū)是記述既往事實(shí)的載體，在時(shí)間、空間上與現(xiàn)實(shí)的政治有距離，也要求盡可能與現(xiàn)實(shí)的政治保持一定的距離，方能不受其左右和影響。否則，史家耽于主觀(guān)，易于徇情瞻私，善惡褒貶就難免有所局限，甚至?xí)虮苊庥|及時(shí)諱而違心曲筆，導(dǎo)致穢史流傳。另外，歷史事件與歷史人物都需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀、空間的凝固，否則，細(xì)節(jié)未全面伸展，矛盾無(wú)法充分展示，史家很難觀(guān)察清楚，分析確切。
    在歷史進(jìn)程尚未完全結(jié)束、歷史活動(dòng)還處于活躍狀態(tài)之時(shí)，史事紛繁，千頭萬(wàn)緒，令史家難于判斷，如倉(cāng)促修史，難免失于偏頗，甚至容易造成謬誤。從這個(gè)意義上說(shuō)，易代修史利用時(shí)間與空間的分隔在一定程度上實(shí)現(xiàn)了史事與現(xiàn)實(shí)政治的分離，用時(shí)間距離去冷卻主觀(guān)情緒造成的失誤判斷，用空間距離去避免現(xiàn)實(shí)政治的種種紛擾，以此確保歷史記述能信而有征。
    再者，梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史可言。”史書(shū)編纂的成敗從某種意義上說(shuō)取決于史料的多寡，很多材料，尤其是官方的文書(shū)檔案在王朝統(tǒng)治能夠維系之時(shí)，往往被視為機(jī)密，一般不會(huì)公諸于眾。易代修史，則在一定范圍內(nèi)解決了史料難求的問(wèn)題，前朝文書(shū)檔案多半可以公開(kāi)，新興王朝修史，既可利用前朝留下的檔案史料，也可以向民間廣泛征求，擴(kuò)大史料來(lái)源?？梢哉f(shuō)，易代修史是巧妙地發(fā)揮了時(shí)間與空間給史書(shū)修纂帶來(lái)的有利條件，從而有益于保證史書(shū)內(nèi)容的客觀(guān)性和真實(shí)性。

民族認(rèn)同的紐帶和橋梁

    易代修史，不僅是封建王朝長(zhǎng)期沿襲、經(jīng)久不絕的慣例，而且是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的歷史文化傳統(tǒng)，應(yīng)倍加珍視并予以繼承。自唐以后，易代修史代代相循，碩果累累。正史，即二十四史的史書(shū)體系被視為歷史文化遺產(chǎn)中最重要、最有價(jià)值的部分，其中，易代修史的成果就有15部之多。這些憑借王朝之力纂成的史書(shū)多具有一代之史的特征，能夠比較全面地反映社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期的歷史風(fēng)貌，從而成為中華民族寶貴的史學(xué)文化遺產(chǎn)。
    史書(shū)是中華文明連續(xù)發(fā)展的歷史記錄，中國(guó)之所以成為世界上唯一具有連續(xù)歷史記載的國(guó)家、中華文明之傳承不絕，應(yīng)該說(shuō)，易代修史是根源和途徑之一。并且，從某種意義上易代修史作為文化傳統(tǒng)反映了民族文化的強(qiáng)大向心力和凝聚力，是各民族歷史文化認(rèn)同的產(chǎn)物。
    就歷史來(lái)看，不僅中原王朝重視為前朝修史，如唐朝統(tǒng)治者組織官員、學(xué)者纂修《隋書(shū)》、《晉書(shū)》、《周書(shū)》、《北齊書(shū)》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《南史》、《北史》等八部史書(shū)，五代組織纂修《舊唐書(shū)》，宋組織纂修《舊五代史》，入主中原的少數(shù)民族政權(quán)同樣視纂修前朝史為朝政大事，如金滅遼后，曾兩次主持纂修《遼史》，雖未刊布，卻留下了寶貴的史學(xué)資源，元修《遼史》、《金史》、《宋史》，清修《明史》，等等。這些實(shí)例均表明，在各民族走向統(tǒng)一的進(jìn)程之中，易代修史亦成為溝通和聯(lián)系各民族文化的紐帶和橋梁。進(jìn)而，易代修史的觀(guān)念隨著時(shí)代的發(fā)展深入人心，“國(guó)可滅而史不可滅”，在王朝鼎革之際，不少史家秉承傳承信史的歷史責(zé)任感，憑借私人之力纂修史書(shū)，從而創(chuàng)造了與官修史書(shū)迥然有別的私家修史文化。明清之際，私家修史，蔚然成風(fēng)，昭示出易代修史強(qiáng)大的文化感召力。
    尊重、強(qiáng)調(diào)并傳承易代修史的歷史文化傳統(tǒng)，與提倡纂修和研究當(dāng)代史并無(wú)矛盾。應(yīng)該承認(rèn)，與易代修史相比，當(dāng)代史的纂修與研究無(wú)疑需要更加認(rèn)真負(fù)責(zé)、客觀(guān)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，實(shí)事求是、扎實(shí)穩(wěn)健的史學(xué)修養(yǎng)，以及博古通今、高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)術(shù)眼光。我們相信，二者的相互影響，相互推動(dòng)，會(huì)促進(jìn)中國(guó)史學(xué)向縱深處飛躍發(fā)展。