“西夏文化是我國多民族文化的重要組成部分，在西夏時(shí)期就誕生了泥活字印刷術(shù)。”頭發(fā)花白的孫壽齡擦拭著刻有西夏文的泥活字印版說。盡管已７４歲高齡，但孫老還經(jīng)常熬夜工作。

　　冬日的西北干燥寒冷，時(shí)光回溯到９００多年前，同樣是寒冷的季節(jié)，西夏景宗李元昊命大臣創(chuàng)制了復(fù)雜的西夏文字。西夏覆滅后，西夏文化也隨之消失在歷史的塵埃里。

　　上世紀(jì)８０年代未，文物工作者在清理甘肅武威亥母洞寺遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)了西夏文《維摩詰所說經(jīng)》等一批西夏文物。時(shí)任武威市博物館副館長的孫壽齡對西夏文十分關(guān)注，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，《維摩詰所說經(jīng)》具有“行距不直、筆畫變形、著墨不均、偶有斷筆”等活字印品獨(dú)有的特征。

　　當(dāng)時(shí)，作為我國古代“四大發(fā)明”之一的印刷術(shù)，只在《夢溪筆談》中有文字記載，而沒任何文物可佐證。那時(shí)國際學(xué)術(shù)界對我國發(fā)明了活字印刷術(shù)提出質(zhì)疑。

　　根據(jù)孫壽齡的重要研究發(fā)現(xiàn)，１９９８年，國家文物局和國家文物鑒定委員會(huì)主持召開了“西夏文維摩詰所說經(jīng)印本鑒定會(huì)”，專家一致認(rèn)為，該印本是中國１２世紀(jì)早期的活字版文獻(xiàn)，至于到底是否為泥活字印本，尚待進(jìn)一步研究確證。

　　為證明自己的觀點(diǎn)，孫壽齡決定親手復(fù)制泥活字。根據(jù)《夢溪筆談》的記載，運(yùn)用其中記錄的方法，反復(fù)摸索實(shí)驗(yàn)，３年后，他終于成功燒制出泥活字，并復(fù)原了有６４００多字的泥活字印本《維摩詰所說經(jīng)》下卷。

　　“我用反證法證明了畢昇的活字印刷術(shù)是完全真實(shí)的。”孫壽齡堅(jiān)定地說。

　　隨后，孫壽齡的研究成果得到了國內(nèi)外文物專家和西夏文化研究專家的高度評價(jià)。我國知名西夏研究學(xué)者、中國社科院研究員史金波稱他是“近代西夏文泥活字第一人”。孫壽齡的《泥活字的制作方法》還獲得了國家發(fā)明專利，并被聘為中國社會(huì)科學(xué)院西夏文化研究中心學(xué)術(shù)委員。

　　為了進(jìn)一步挖掘西夏文化的奧秘，孫壽齡終日潛心鉆研，幾十年如一日，擔(dān)起歷史文物研究者的責(zé)任。

　　“目前在國內(nèi)外，有木版畫、銅版畫、鉛版畫，卻一直沒有泥活版畫。關(guān)于泥活版畫，史書上也沒有任何記載，如果能夠制作出泥活版畫，是對泥活字印刷術(shù)的進(jìn)一步詮釋。”孫壽齡說。

　　為制作泥活版畫，孫壽齡又摸索了很多年，直到２０１３年才正式著手。“泥活版畫不同于制作文字，工藝比較復(fù)雜，先要用發(fā)酵了一年以上的泥制版進(jìn)行雕刻，通過烘干、加溫和燒制才能做成。”孫壽齡說。

　　經(jīng)過不斷努力，截至目前，孫壽齡制作了４０多幅泥活版畫，包括宋、明、清及近代的一些人物簡筆畫。為了讓更多人認(rèn)識和了解活字印刷和泥活版畫，孫壽齡還創(chuàng)新性地把字和畫結(jié)合起來，印制了一部《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

　　除了“泥的東西”，近些年來，興趣廣泛的孫壽齡還開始研究“瓷的東西”，“復(fù)活”了西夏瓷器獨(dú)特的“剔刻釉”制作工藝，成功燒制出了包括釀酒器具、生活用品、文化用具、軍事用品等１００多件風(fēng)格獨(dú)特的西夏瓷器。“武威古城瓷窯遺址屬西夏官窯之一，出土的西夏瓷器，其種類之多、數(shù)量之大國內(nèi)罕見。”孫壽齡說。

　　研究西夏文明必須先了解西夏文字，但西夏文是仿漢字創(chuàng)制，總共流傳下來的有６０００余字，其結(jié)構(gòu)行體方整，但筆畫繁冗，單字較少，書體有楷、行、草、篆四種，目前國內(nèi)能識讀者并不多，會(huì)書寫的更是寥寥。

　　“我已經(jīng)７０多歲了，下一步，打算出一本西夏文－漢字的草書字典，進(jìn)一步豐富西夏文字的研究，讓更多人了解中華民族的多彩文明。”談起復(fù)興文化，年逾古稀的孫壽齡仍激情飽滿。