拉卜楞寺喇嘛表演道得爾音樂《迎賓曲》

　　位于甘肅省甘南藏族自治州的拉卜楞寺所獨有的藏傳佛教音樂——“道得爾”有著獨特的傳承和近300的歷史。

　　據(jù)研究人員介紹，拉卜楞寺所獨有的藏傳佛教音樂——“道得爾”是藏、漢文化的一種特殊混合體，充分體現(xiàn)了藏、漢兩個民族文化的密切交流與融合。拉卜楞的佛殿音樂自產(chǎn)生200多年來，以其優(yōu)美舒緩的色調(diào)、典雅肅穆的旋律、鮮明規(guī)整的節(jié)奏、深沉淳樸的風格，深受安多地區(qū)廣大藏蒙人民的喜愛，具有濃郁的宗教風味和獨特的藝術(shù)魅力。它保留著我國古代藏族宗教、民間音樂和清代宮廷部分樂曲的古老風貌，為后人研究安多地區(qū)藏族的歷史、風俗習慣、語言文學以及音樂藝術(shù)提供了珍貴的資料。

　　“道得爾”源起

　　“道得爾”樂隊實際上是一個宮廷禮儀樂隊，其主要的作用是為嘉木樣活佛的正式活動(如上殿、講經(jīng)、宴請、出行、迎送貴客等)伴奏。“道得爾”音樂是藏、漢文化的一種特殊混合體，充分體現(xiàn)了藏、漢兩個民族文化的密切交流與融合。

　　據(jù)研究者介紹，拉卜楞寺佛殿音樂“道得爾”頗有來歷。據(jù)《漢藏蒙關(guān)系史概要》記載：早在十七世紀中葉第一世嘉木樣活佛從西藏東返途中，隨從僧人要求奏音樂，嘉木樣說：“按佛規(guī)是不應當奏音樂，你們要奏就奏吧。”于是隨員們煨桑祈禱，燒香叩頭，便奏樂自樂。翌年四月，親王與嘉木樣一行輾轉(zhuǎn)各地擇址，最后決定在大夏河岸的扎西奇地方創(chuàng)建寺院。

　　1711年底，聞思學院僧稱大經(jīng)堂下式建成，舉行了盛大的慶祝典禮。在典禮上，由幾人組成了樂隊奏樂示慶，這便是拉卜楞寺佛殿音樂樂隊的雛形組織。以后，經(jīng)歷世嘉木樣的組建、擴充，特別是到了第四世嘉木樣的時期，移植了清朝殿廷的音樂和內(nèi)地寺廟的音樂，使寺院樂隊逐漸趨于完善，具有了一定的規(guī)模。五世嘉木樣丹貝堅參組織人員演出藏戲，由拉卜楞寺樂隊伴奏。自演出后在拉卜楞地區(qū)引起了強烈反應。

　　據(jù)甘南州民族民間文化藝術(shù)研究室工作人員介紹，拉卜楞寺佛殿音樂是專門為寺主嘉木樣大師起居和舉行盛大典禮時的奏樂，在安多地區(qū)俗稱“道得爾”。拉卜楞寺佛殿音樂“道得爾”的主要演奏樂器有：九音云鑼、笙、管子、骨笛、鈸等。演奏樂器的演奏員從拉卜楞寺院的六大學院僧人中選調(diào)，即聞思學院(大經(jīng)堂)10人，其他五大學院各2名，除此之外，再從僧人技藝高超中選出第21人。

　　隨著藏族社會的發(fā)展變遷和“政教合一”制度的形成，原本在古代藏族民間和王宮中的傳統(tǒng)音樂逐步轉(zhuǎn)化，僅限于寺院的各種宗教場所之中，所以現(xiàn)在的研究者普遍認為將其稱為“佛殿音樂”較為合適。

　　基本特征

　　多姿多彩的傳統(tǒng)民族樂器在民族地區(qū)的廣泛應用，是古老文化的延續(xù)和傳承。它不僅為我們研究民族的歷史、宗教、文化和生活習俗等提供了寶貴的資料，而且為祖國音樂文化增添了輝煌的民彩。同時也向人們展示了樂器與日常生活、生產(chǎn)、民間歌舞、技藝、體育等諸項活動的密切關(guān)系，成為人類生活的一個重要組成部分。

　　“道得爾”最顯著的特點是使用漢族樂器——管、笛、笙、云鑼，而樂曲，則漢、藏兼有，其中的漢族樂曲，也都帶有某種藏族風格。樂隊所使用的樂譜，亦頗具特色，是用同音藏文記錄的在中國漢族廣大地區(qū)曾廣泛流行的“工尺譜”。拉卜楞寺“道得爾”樂團曾參加國內(nèi)許多重要佛教活動，并曾出訪法國、比利時、香港等國家和地區(qū)，參加國際“圣佛洛朗藝術(shù)節(jié)”，贏得廣泛贊譽。

　　據(jù)甘南州民族民間文化藝術(shù)研究室工作人員介紹，拉卜楞佛殿音樂“道得兒”的基本特征有以下兩個方面：拉卜楞佛殿音樂“道得兒”從整體上看大多數(shù)傳自西藏是純粹的宗教樂曲，如：“浪麥”、“仰保”、“央移”、“嘛呢”。這些樂曲，歷史久遠，也有一部分是土生土長的，受到較深的民間音樂影響。此外，部分樂曲來源于內(nèi)地寺廟和殿廷，如“五臺山”和“萬年歡”。四世嘉木樣從五臺山帶回了一些曲譜，其中“五臺山”流傳至今。拉卜楞佛殿音樂“道得兒”樂隊演奏的樂曲至今還完好保存的有“姜懷希索”、“萬年歡”、“五臺山”、“孝卡瑪爾”、“喇嘛丹真”、“智欽嘉居”、“仁欽恰爾帕”、“堆澎”、“巴華爾”、“投吉欽寶”等十幾首。

　　獨特法會

　　佛教傳入雪域這塊神奇的土地之后，對整個藏民族的生活習俗及各個方面產(chǎn)生了極為深刻的影響。

　　“誦經(jīng)拜佛”、“燒香叩頭”等佛事活動，已成為普遍現(xiàn)象，然而這些活動往往與佛殿音樂有著不可分割的關(guān)系。全寺六大學院的宗教活動，無不有音樂伴奏，按佛事活動的范圍大小，其佛殿音樂也不同。據(jù)甘南州民族民間文化藝術(shù)研究室工作人員介紹，目前在藏區(qū)“道得爾”音樂藝術(shù)的各種表演活動中，比較有代表性的活動包括毛蘭花木法會和七月法會等。

　　毛蘭花木法會也就是我們常說的曬佛節(jié)，這個法會于每年的正月十三午前舉行。在法會舉行的當天，有數(shù)百僧眾列隊，裝扮一新的“花身土地”領(lǐng)先，邊跳邊舞，器樂齊鳴，眾僧抬大型唐卡畫到寺南山處舉行曬佛儀式。法會的樂隊由8人組成，其中包括：云鑼兩人，法螺兩人，鈸兩人，鼓兩人，每年的正月十四午時在大經(jīng)堂前廣場跳法舞。其樂隊由20余人組成，包括：擊鼓11人，擊鈸8人，吹大號4人，吹骨笛4人，場面甚是宏大。到了正月十六，眾僧抬著銅制鎏金彌勒佛塑像，在樂隊伴奏聲中，繞寺一周。正月十五晚，舉行酥油花燈會。當晚大經(jīng)堂前展出制作精美的各色酥油花，佛燈照耀，僧眾誦經(jīng)，樂隊伴奏佛樂，直至深夜方告結(jié)束。

　　除了曬佛節(jié)，在藏區(qū)比較流行的法會還有七月法會。這個法會在每年的農(nóng)歷六月二十九至七月十五舉行。據(jù)甘南州民族民間文化藝術(shù)研究室工作人員介紹，七月法會最為隆重的是七月初八。當天中午時分，大經(jīng)堂前廣場坐滿僧眾，在樂隊的伴奏聲中，跳法舞者翩翩起舞。

　　傳承與發(fā)展

　　安多地區(qū)，是藏族歷史上頗負盛名的佛教后弘期之策源地，這里擁有特殊的宗教地理、奇異的人文景觀以及雄厚的宗教基礎(chǔ)。尤其格魯派躍居藏傳佛教的統(tǒng)治地位后，安多地區(qū)便成了格魯派的重要道場，寺院林立，形成了以青海的四大佛寺和以甘肅的拉卜楞寺為母寺的寺院網(wǎng)絡系統(tǒng)，從而達到了歷史的頂峰。歌舞音樂，不僅在民間廣為流傳，更為宗教寺院所擁有。

　　拉卜楞寺的“道得爾”樂隊形成以來，經(jīng)過290多年的發(fā)展，形成了以管樂、打擊樂、弦樂組成(骨笛、笙、管子、云鑼、鈸、鼓、揚琴、高胡、四胡、)為特點的藏族佛殿音樂。由殿廷禮儀音樂發(fā)展為寺院佛教音樂，成為寺院佛事活動(如上殿、講經(jīng)、宴請、出行、迎送貴賓等)伴奏，發(fā)展延續(xù)下來，形成了拉卜楞寺獨有的文化形態(tài)。

　　拉卜楞寺“道得爾”樂隊系國內(nèi)為數(shù)很少的寺廟樂隊，并且具有獨特的韻味。拉卜楞寺“道得爾”樂團曾參加國內(nèi)許多重要佛教活動，現(xiàn)今拉卜楞寺佛殿音樂也因其神秘色彩和濃郁的宗教氛圍，而走出寺院，出訪法國、比利時、香港等國家和地區(qū)，參加國際“圣佛洛朗藝術(shù)節(jié)”，贏得廣泛贊譽。

　　研究者認為，拉卜楞寺佛殿音樂，是以濃厚的宗教意識和鮮明藝術(shù)特性兩者有機結(jié)合起來的一種社會意識形態(tài)，是藏族音樂藝術(shù)的一個重要組成部分。它經(jīng)過數(shù)百年的創(chuàng)新和演化，以特有的音樂語言、象征和暗示等藝術(shù)表達方式，借以說明抽象的宗教教理，讓宗教信仰者們從中感受和體驗那神秘莫測、高深虛幻和神性，達到虔信教義、敬畏神靈的目的，成為僧俗眾生心目中最神圣的音樂

　　位于甘肅省甘南藏族自治州的拉卜楞寺所獨有的藏傳佛教音樂——“道得爾”有著獨特的傳承和近300的歷史。

　　據(jù)研究人員介紹，拉卜楞寺所獨有的藏傳佛教音樂——“道得爾”是藏、漢文化的一種特殊混合體，充分體現(xiàn)了藏、漢兩個民族文化的密切交流與融合。拉卜楞的佛殿音樂自產(chǎn)生200多年來，以其優(yōu)美舒緩的色調(diào)、典雅肅穆的旋律、鮮明規(guī)整的節(jié)奏、深沉淳樸的風格，深受安多地區(qū)廣大藏蒙人民的喜愛，具有濃郁的宗教風味和獨特的藝術(shù)魅力。它保留著我國古代藏族宗教、民間音樂和清代宮廷部分樂曲的古老風貌，為后人研究安多地區(qū)藏族的歷史、風俗習慣、語言文學以及音樂藝術(shù)提供了珍貴的資料。

　　“道得爾”源起

　　“道得爾”樂隊實際上是一個宮廷禮儀樂隊，其主要的作用是為嘉木樣活佛的正式活動(如上殿、講經(jīng)、宴請、出行、迎送貴客等)伴奏。“道得爾”音樂是藏、漢文化的一種特殊混合體，充分體現(xiàn)了藏、漢兩個民族文化的密切交流與融合。

　　據(jù)研究者介紹，拉卜楞寺佛殿音樂“道得爾”頗有來歷。據(jù)《漢藏蒙關(guān)系史概要》記載：早在十七世紀中葉第一世嘉木樣活佛從西藏東返途中，隨從僧人要求奏音樂，嘉木樣說：“按佛規(guī)是不應當奏音樂，你們要奏就奏吧。”于是隨員們煨桑祈禱，燒香叩頭，便奏樂自樂。翌年四月，親王與嘉木樣一行輾轉(zhuǎn)各地擇址，最后決定在大夏河岸的扎西奇地方創(chuàng)建寺院。

　　1711年底，聞思學院僧稱大經(jīng)堂下式建成，舉行了盛大的慶祝典禮。在典禮上，由幾人組成了樂隊奏樂示慶，這便是拉卜楞寺佛殿音樂樂隊的雛形組織。以后，經(jīng)歷世嘉木樣的組建、擴充，特別是到了第四世嘉木樣的時期，移植了清朝殿廷的音樂和內(nèi)地寺廟的音樂，使寺院樂隊逐漸趨于完善，具有了一定的規(guī)模。五世嘉木樣丹貝堅參組織人員演出藏戲，由拉卜楞寺樂隊伴奏。自演出后在拉卜楞地區(qū)引起了強烈反應。

　　據(jù)甘南州民族民間文化藝術(shù)研究室工作人員介紹，拉卜楞寺佛殿音樂是專門為寺主嘉木樣大師起居和舉行盛大典禮時的奏樂，在安多地區(qū)俗稱“道得爾”。拉卜楞寺佛殿音樂“道得爾”的主要演奏樂器有：九音云鑼、笙、管子、骨笛、鈸等。演奏樂器的演奏員從拉卜楞寺院的六大學院僧人中選調(diào)，即聞思學院(大經(jīng)堂)10人，其他五大學院各2名，除此之外，再從僧人技藝高超中選出第21人。

　　隨著藏族社會的發(fā)展變遷和“政教合一”制度的形成，原本在古代藏族民間和王宮中的傳統(tǒng)音樂逐步轉(zhuǎn)化，僅限于寺院的各種宗教場所之中，所以現(xiàn)在的研究者普遍認為將其稱為“佛殿音樂”較為合適。

　　基本特征

　　多姿多彩的傳統(tǒng)民族樂器在民族地區(qū)的廣泛應用，是古老文化的延續(xù)和傳承。它不僅為我們研究民族的歷史、宗教、文化和生活習俗等提供了寶貴的資料，而且為祖國音樂文化增添了輝煌的民彩。同時也向人們展示了樂器與日常生活、生產(chǎn)、民間歌舞、技藝、體育等諸項活動的密切關(guān)系，成為人類生活的一個重要組成部分。

　　“道得爾”最顯著的特點是使用漢族樂器——管、笛、笙、云鑼，而樂曲，則漢、藏兼有，其中的漢族樂曲，也都帶有某種藏族風格。樂隊所使用的樂譜，亦頗具特色，是用同音藏文記錄的在中國漢族廣大地區(qū)曾廣泛流行的“工尺譜”。拉卜楞寺“道得爾”樂團曾參加國內(nèi)許多重要佛教活動，并曾出訪法國、比利時、香港等國家和地區(qū)，參加國際“圣佛洛朗藝術(shù)節(jié)”，贏得廣泛贊譽。

　　據(jù)甘南州民族民間文化藝術(shù)研究室工作人員介紹，拉卜楞佛殿音樂“道得兒”的基本特征有以下兩個方面：拉卜楞佛殿音樂“道得兒”從整體上看大多數(shù)傳自西藏是純粹的宗教樂曲，如：“浪麥”、“仰保”、“央移”、“嘛呢”。這些樂曲，歷史久遠，也有一部分是土生土長的，受到較深的民間音樂影響。此外，部分樂曲來源于內(nèi)地寺廟和殿廷，如“五臺山”和“萬年歡”。四世嘉木樣從五臺山帶回了一些曲譜，其中“五臺山”流傳至今。拉卜楞佛殿音樂“道得兒”樂隊演奏的樂曲至今還完好保存的有“姜懷希索”、“萬年歡”、“五臺山”、“孝卡瑪爾”、“喇嘛丹真”、“智欽嘉居”、“仁欽恰爾帕”、“堆澎”、“巴華爾”、“投吉欽寶”等十幾首。

　　獨特法會

　　佛教傳入雪域這塊神奇的土地之后，對整個藏民族的生活習俗及各個方面產(chǎn)生了極為深刻的影響。

　　“誦經(jīng)拜佛”、“燒香叩頭”等佛事活動，已成為普遍現(xiàn)象，然而這些活動往往與佛殿音樂有著不可分割的關(guān)系。全寺六大學院的宗教活動，無不有音樂伴奏，按佛事活動的范圍大小，其佛殿音樂也不同。據(jù)甘南州民族民間文化藝術(shù)研究室工作人員介紹，目前在藏區(qū)“道得爾”音樂藝術(shù)的各種表演活動中，比較有代表性的活動包括毛蘭花木法會和七月法會等。

　　毛蘭花木法會也就是我們常說的曬佛節(jié)，這個法會于每年的正月十三午前舉行。在法會舉行的當天，有數(shù)百僧眾列隊，裝扮一新的“花身土地”領(lǐng)先，邊跳邊舞，器樂齊鳴，眾僧抬大型唐卡畫到寺南山處舉行曬佛儀式。法會的樂隊由8人組成，其中包括：云鑼兩人，法螺兩人，鈸兩人，鼓兩人，每年的正月十四午時在大經(jīng)堂前廣場跳法舞。其樂隊由20余人組成，包括：擊鼓11人，擊鈸8人，吹大號4人，吹骨笛4人，場面甚是宏大。到了正月十六，眾僧抬著銅制鎏金彌勒佛塑像，在樂隊伴奏聲中，繞寺一周。正月十五晚，舉行酥油花燈會。當晚大經(jīng)堂前展出制作精美的各色酥油花，佛燈照耀，僧眾誦經(jīng)，樂隊伴奏佛樂，直至深夜方告結(jié)束。

　　除了曬佛節(jié)，在藏區(qū)比較流行的法會還有七月法會。這個法會在每年的農(nóng)歷六月二十九至七月十五舉行。據(jù)甘南州民族民間文化藝術(shù)研究室工作人員介紹，七月法會最為隆重的是七月初八。當天中午時分，大經(jīng)堂前廣場坐滿僧眾，在樂隊的伴奏聲中，跳法舞者翩翩起舞。

　　傳承與發(fā)展

　　安多地區(qū)，是藏族歷史上頗負盛名的佛教后弘期之策源地，這里擁有特殊的宗教地理、奇異的人文景觀以及雄厚的宗教基礎(chǔ)。尤其格魯派躍居藏傳佛教的統(tǒng)治地位后，安多地區(qū)便成了格魯派的重要道場，寺院林立，形成了以青海的四大佛寺和以甘肅的拉卜楞寺為母寺的寺院網(wǎng)絡系統(tǒng)，從而達到了歷史的頂峰。歌舞音樂，不僅在民間廣為流傳，更為宗教寺院所擁有。

　　拉卜楞寺的“道得爾”樂隊形成以來，經(jīng)過290多年的發(fā)展，形成了以管樂、打擊樂、弦樂組成(骨笛、笙、管子、云鑼、鈸、鼓、揚琴、高胡、四胡、)為特點的藏族佛殿音樂。由殿廷禮儀音樂發(fā)展為寺院佛教音樂，成為寺院佛事活動(如上殿、講經(jīng)、宴請、出行、迎送貴賓等)伴奏，發(fā)展延續(xù)下來，形成了拉卜楞寺獨有的文化形態(tài)。

　　拉卜楞寺“道得爾”樂隊系國內(nèi)為數(shù)很少的寺廟樂隊，并且具有獨特的韻味。拉卜楞寺“道得爾”樂團曾參加國內(nèi)許多重要佛教活動，現(xiàn)今拉卜楞寺佛殿音樂也因其神秘色彩和濃郁的宗教氛圍，而走出寺院，出訪法國、比利時、香港等國家和地區(qū)，參加國際“圣佛洛朗藝術(shù)節(jié)”，贏得廣泛贊譽。

　　研究者認為，拉卜楞寺佛殿音樂，是以濃厚的宗教意識和鮮明藝術(shù)特性兩者有機結(jié)合起來的一種社會意識形態(tài)，是藏族音樂藝術(shù)的一個重要組成部分。它經(jīng)過數(shù)百年的創(chuàng)新和演化，以特有的音樂語言、象征和暗示等藝術(shù)表達方式，借以說明抽象的宗教教理，讓宗教信仰者們從中感受和體驗那神秘莫測、高深虛幻和神性，達到虔信教義、敬畏神靈的目的，成為僧俗眾生心目中最神圣的音樂