敦煌是建郡兩千多年的古城，歷來(lái)為多民族聚居之所，中西文化在這里薈萃交融，佛教文化經(jīng)這里傳入中原。敦煌向來(lái)以河西重鎮(zhèn)、絲路要沖、莫高窟而聞名，古代這里人口眾多、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、手工業(yè)都很發(fā)達(dá)，三教九流各顯神通，曾是百業(yè)俱興的古城。千年敦煌燦爛的文化，正是古代敦煌勞動(dòng)人民共同智慧的結(jié)晶。  

敦煌在公元前111年建郡之前，原是少數(shù)民族游牧之地，畜牧業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)。到了西漢時(shí)期，居民成分逐漸變成以漢族為主，生產(chǎn)方式也就從原來(lái)畜牧業(yè)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主。唐宋之際，敦煌是戈壁荒漠中的綠洲，成為河西地區(qū)重要的糧倉(cāng)。  

敦煌壁畫中有許多關(guān)于農(nóng)作之事的畫面。佛經(jīng)中描述佛法就像大云帶來(lái)的雨水一樣，可以滋潤(rùn)萬(wàn)物，使其共成佛果。為了說(shuō)明佛法無(wú)邊，佛經(jīng)中有“卉木藥草，大小諸樹(shù)，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤(rùn)，無(wú)不豐足”之語(yǔ)，用來(lái)形容佛法像大雨一樣普及萬(wàn)物使之豐足。畫工根據(jù)佛經(jīng)的描述，在壁畫中進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，繪出了一幅雨中耕作的場(chǎng)面。畫中天空烏云密布，時(shí)雨普降。一位農(nóng)夫正揮鞭趕牛，在雨中耕地，另一位農(nóng)夫挑物而行。地頭上坐著三個(gè)人，即農(nóng)夫、農(nóng)婦和他們的孩子，父子倆兒正捧碗吃飯，農(nóng)婦關(guān)切地注視著他們。這一田頭小景，妙趣橫生，充滿了生活氣息。  

敦煌壁畫中有一部分耕作圖是表現(xiàn)彌勒世界一種七收情景的，畫中往往有耕地、播種、收割、運(yùn)載、打場(chǎng)、揚(yáng)場(chǎng)、糧食入倉(cāng)等情節(jié)，形象地畫出了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程和農(nóng)民的勞動(dòng)生活。莫高窟第445窟的一種七收?qǐng)D很有代表性，包括播種、收割、挑運(yùn)、打場(chǎng)、揚(yáng)場(chǎng)、田間進(jìn)食等幾個(gè)畫面。畫中左上方有一幅收租的畫面，一間大屋，里面坐著一位頭戴軟巾、身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍、腰束絲帶的人。他悠閑自在，正在聽(tīng)外面的管家跪稟匯報(bào)。屋外糧食堆積成山，堆旁有量糧食用的斗。屋內(nèi)清涼閑適，屋外熱烈勞作，形成鮮明對(duì)比。  

莫高窟第445窟-一種七收?qǐng)D-盛唐  

踏碓是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，早在東漢時(shí)期，就有以圓木為杠桿、以杵舂石臼的形式，唐宋時(shí)期將圓木改為板，縮短踏板，合理調(diào)整了支點(diǎn)，踏者雙臂扶架，這比漢晉時(shí)期更為方便、省力、安全。畫中支撐桿板的立柱已改進(jìn)為可以隨板起伏的活動(dòng)柚木，操作更為靈活。在缺乏畜力和水力的地區(qū)，以人力踏碓進(jìn)行生產(chǎn)加工，更為實(shí)用。  

由于歷史上的傳統(tǒng)和少數(shù)民族的生活習(xí)慣，敦煌的畜牧業(yè)也是非常發(fā)達(dá)的。  

馬是古代的主要交通工具之一，馬坊是專門飼養(yǎng)管理馬群的場(chǎng)所，有專人負(fù)責(zé)看管、飼養(yǎng)及打掃。佛經(jīng)中的一個(gè)比喻故事講：有一個(gè)小孩，幼年離家，生活貧窮，不知自己的身世父母。有天流落到自家門口時(shí)被父親發(fā)現(xiàn)，父親派人找他回家，他卻心懷恐懼逃走。父親于是想了一個(gè)辦法，雇傭他在家里的馬坊工作，之后逐漸重用他，最后把實(shí)情告訴他，讓他繼承萬(wàn)貫家財(cái)。這個(gè)故事是說(shuō)佛祖就像父親，眾生就像迷失父母的孩子一樣，佛祖會(huì)用漸進(jìn)的方法引導(dǎo)眾生走上佛道，讓眾生漸漸接受佛的萬(wàn)貫家財(cái)。敦煌壁畫的馬坊就是畫這個(gè)孩子在馬圈中的這段生活，畫中一少年扎雙角髻，著缺胯衫，手執(zhí)鏟子正在清除馬圈的糞便，后面是他臥在馬圈中的情景。這幅畫真實(shí)地記錄了敦煌古代馬匹飼養(yǎng)已有專人負(fù)責(zé)的情況。  

馬的情性剛烈，都要經(jīng)過(guò)馴服才能駕馭。馴馬的畫面出現(xiàn)在供養(yǎng)人行列當(dāng)中，畫中一高鼻深目的胡人馬夫，頭戴白氈帽，身著小袖褶，腳登長(zhǎng)靿靴，一手拉扯韁繩，一手高舉鞭子，兩眼圓瞪，正在馴馬。被馴之馬抬起了一只前腿，后腿彎曲，屁股后坐，低首，正準(zhǔn)備挨打但又很不馴服。畫工以自己對(duì)生活的細(xì)心觀察和純熟的技巧，生動(dòng)、簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確地表現(xiàn)了馬夫馴馬的生活場(chǎng)景。  

隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，專門為牲畜治病的獸醫(yī)應(yīng)運(yùn)而生。馱著貨物的駱駝和馬匹在艱苦的絲綢之路上不堪重負(fù)，時(shí)常在旅途中生病，獸醫(yī)就得治療。治療方法有藥物治療和手術(shù)治療兩種，前者給病畜灌藥，后者把牲畜固定后，在相應(yīng)的部位手術(shù)。為過(guò)往的商旅提供方便、為生病牲畜醫(yī)治也是佛教提倡的，此類畫面正是為了表現(xiàn)飲馬灌駝的功德。畫中駱駝患病，軟臥在地，左側(cè)是獸醫(yī)，手持藥缽，正向駝嘴灌藥。右側(cè)是駝夫，正撐開(kāi)駝口，協(xié)助醫(yī)師。  

狩獵也是古代重要的生產(chǎn)方式之一，敦煌壁畫有很多狩獵圖，在這些佛教繪畫中為什么會(huì)出現(xiàn)與戒律嚴(yán)重違背的殺生的畫面呢？  

佛經(jīng)中說(shuō)，殺生吃肉的人，眾生見(jiàn)了，都感到驚恐，所以會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲避這些人。畫中獵戶主人端坐床上，右側(cè)是臂上立鷹的獵戶，正向主人稟報(bào)。左側(cè)是主人的眷屬，側(cè)身掩面，反映出佛典所說(shuō)：“殺生食肉之人，眾生見(jiàn)之都驚恐遠(yuǎn)避”的情景。

佛經(jīng)中又說(shuō)，吃肉的人讓人看了就害怕，就像獵人捕魚網(wǎng)鳥(niǎo)做各種殺生的事，所以動(dòng)物們見(jiàn)了獵人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃走。本意在于勸說(shuō)佛教信徒不能吃肉，因?yàn)槿藗円?jiàn)了吃肉的人后會(huì)感到恐懼，就像野獸見(jiàn)到獵人一樣。畫工按照自己對(duì)經(jīng)文的理解，繪制了一幅出獵圖，畫中幾個(gè)獵人，有帶鷹前導(dǎo)的，有握斧拉獵狗的，有執(zhí)弓背獵物的，還有回頭喚獵狗的。  

此外，在表現(xiàn)佛教護(hù)法神帝釋天出行時(shí)也有狩獵的場(chǎng)面，在崇山峻嶺當(dāng)中正進(jìn)行著一場(chǎng)人與獸的搏斗，畫中有兩位獵人，一位正忙于追逐射獵三頭野鹿，攬弓挾鳴鏑，長(zhǎng)驅(qū)直前。另一位本來(lái)在追逐一頭牛，畫工用寥寥幾筆，將牛邊跑邊回頭顧望的神態(tài)表現(xiàn)得非常生動(dòng)，這時(shí)從山中竄出一只猛虎撲向逐牛的獵人，獵人不慌不忙騎在馬上，回身搭弓向老虎放箭。在畫的另一頭，一只母豬正帶著一群小豬在山中游玩，渾然不知前方的危險(xiǎn)。整個(gè)畫面動(dòng)靜結(jié)合，將狩獵時(shí)的緊張與動(dòng)物們的悠閑結(jié)合在一起表現(xiàn)。  

唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮,敦煌的手工業(yè)無(wú)論是工藝水平還是制造技術(shù)都有了進(jìn)一步的提高。  

敦煌壁畫中釀酒圖中有一爐灶，灶臺(tái)上疊壓四層大小不同的方形和梯形器物，頂部有煙囪。一女子半跪在灶前向爐膛里添柴，另一女子持缽站在灶旁。地上放著酒壺、高足碗、木桶、貯酒槽等用品，整個(gè)畫面比較接近家庭式的釀酒作坊。  

佛經(jīng)中說(shuō)，成佛是需要經(jīng)過(guò)漸進(jìn)修行的，就像陶師制作陶器那樣一步步完成。畫工據(jù)此繪制了制陶?qǐng)D，畫面多是一位陶師，赤裸上身，下著短褲，正在全神貫注制作陶器。有的陶師身旁堆泥，或放幾只成形的陶罐，反映了古代陶器生產(chǎn)的真實(shí)場(chǎng)景。這里的陶師用的是輪制法，地上放一圓輪，上置陶坯，用腳來(lái)操縱圓輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，在旋轉(zhuǎn)中以手工使器物成型。畫中的陶師在樹(shù)下緊張的勞作，不遠(yuǎn)處是他的妻子和孩子，這就是當(dāng)時(shí)家庭作坊的形象反映。  

土木工程行業(yè)，主要包括木匠、泥匠、石匠和灰匠等工種，是修建洞窟和房屋的主力軍，有的木匠還專門從事雕版。有時(shí)，木匠還與塑匠相互配合，因?yàn)槎鼗筒仕芏酁槟竟悄嗨?，事先需木匠做好骨架，然后再上泥繪塑。石匠除了開(kāi)鑿洞窟外，還負(fù)責(zé)打制磨石和其他各種石料。  

敦煌壁畫中表現(xiàn)這些行業(yè)的畫面主要是宣傳佛教中的福田思想。人們做功德，是為了求得福報(bào)，就像農(nóng)民種地一樣，春播一粒種，秋收萬(wàn)顆子，廣施七法，就屬于種下福田。做有利于眾生的善舉，可以收到普遍的良好社會(huì)效果。“廣施七法”指具體的與社會(huì)公益有關(guān)的七種善行：（1）興建浮圖僧房堂閣；（2）興造果園浴池、樹(shù)木清涼；（3）經(jīng)常施舍醫(yī)藥給眾人治??；（4）制造堅(jiān)實(shí)牢固的船濟(jì)度人民；（5）建造橋梁過(guò)渡羸弱；（6）于道旁造井使過(guò)路的渴乏之人取得飲水；（7）建造圊廁施便利處。莫高窟第302窟的福田經(jīng)變中有“興立浮圖僧房堂閣”，從伐木開(kāi)始繪起，畫面有三個(gè)工人，正在斫樹(shù)、運(yùn)木，為工程備料；接下來(lái)的畫面是一座塔，塔有兩層、四門，并于中心置輪，三名工人正在施工，另有一名于樹(shù)下執(zhí)矩尺進(jìn)行指揮；下一個(gè)畫面是一座懸山起脊的堂閣，一名工人正揮鏝砑?jí)Α?br />

手工業(yè)的發(fā)展往往還要有鑄鐵鍛造業(yè)的配合，敦煌有寫匠和鐵匠。寫匠就是鑄匠，一般鑄煉出鐵鍋以及生產(chǎn)、生活用具，供應(yīng)普通百姓生活。鐵匠是鍛鐵者的統(tǒng)稱，敦煌壁畫中就有鍛鐵的情景，整個(gè)畫面分鍛鐵和鼓風(fēng)兩個(gè)部分。畫中鍛鐵者有兩人，一人左手執(zhí)小錘，右手握鉗夾鐵；另一人雙手舉大錘，作鍛鐵狀。鼓風(fēng)的畫面中有雙扇門的立式梯形風(fēng)扇，扇上有桿狀拉手，鼓風(fēng)者坐在墩上，以足抵風(fēng)扇，兩手各握一扇門拉手，一推一拉，正在鼓風(fēng)。圖中的三人均穿南宋的服飾，所以這幅畫面所繪可能是南宋時(shí)期的鍛鐵場(chǎng)面。  

此外，為了適應(yīng)軍事和狩獵需要，敦煌的手藝人中還有弓匠、箭匠、胡祿匠和鞍匠等。胡祿即箭筒，又稱闌、矢菔，為圓筒形，由皮制成，拿空的胡祿臥于地上可以聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)處人馬的行動(dòng)聲，東西南北皆能響見(jiàn)于胡祿中，所以也被叫作地聽(tīng)。  

敦煌石窟精美絕倫的壁畫與彩塑，都出自于古代敦煌的畫匠與塑匠之手。從現(xiàn)存的遺物來(lái)看，敦煌古代的畫匠與塑匠人數(shù)之眾、水平之高，足可以自豪于世。這些工匠有高下等級(jí)之分，從都料、博士到匠人、工人。畫匠又叫畫手、繪畫手，五代時(shí)期官府專門設(shè)立畫院，培養(yǎng)相關(guān)的專業(yè)人才。眾多的畫匠和塑匠都默默無(wú)聞的為敦煌的輝煌史立下了不朽的功勛，我們現(xiàn)在只能在少數(shù)洞中發(fā)現(xiàn)寥寥幾人的題名，“社人節(jié)度押衙知畫匠錄事潘……”、“施主男節(jié)度押衙知左右?guī)L畫手銀青光錄大夫檢校國(guó)子祭酒兼監(jiān)察御史上柱國(guó)安存立”等。在敦煌壁畫中，保存有一些畫匠、塑匠的真實(shí)形象。在佛教中，修建佛塔、繪制佛畫是一大功德，畫面下部有一正在裝修的歇山頂小寺廟，房前屋后有畫匠在工作，一人手拿調(diào)色用的碗，另一人舉筆繪畫。畫匠們都穿著圓領(lǐng)袍服，同一畫面中的其他工匠都上身半裸、下著犢鼻短褲。  

佛教中還有一些能夠預(yù)示災(zāi)福的佛像，如涼州瑞像，這尊大佛在國(guó)泰民安時(shí)完好無(wú)缺，在混亂惡世時(shí)佛頭就會(huì)自然掉下來(lái)。“修塑大佛圖”和“臨摹佛像圖”就是畫涼州瑞像的故事，前者在大佛像前搭起腳手架，泥水匠和塑匠正全神貫注工作；后者是請(qǐng)擅于繪畫的丹青手臨摹佛像真容。這些畫面是對(duì)古代畫匠、塑匠從事藝術(shù)活動(dòng)的形象記錄。  

古代敦煌還有金銀玉石加工業(yè)。金銀加工一來(lái)是為官方制作首飾、服飾服務(wù)，而更主要的是為了寺院裝扮佛像。玉石加工，則更具地方特色，古代敦煌境內(nèi)的紫亭山（今當(dāng)金山系和天山山系余脈）中盛產(chǎn)白、黑、紅玉和水晶石、冰洲石等。用黑白玉制成的圍棋子，以質(zhì)地優(yōu)良、制作精美聞名于世，從初唐以來(lái)被列為貢品。  

古代絲綢之路自然條件惡劣，常常需要穿越無(wú)人的荒漠與戈壁，有時(shí)還會(huì)受到強(qiáng)盜的襲擊搶掠。佛經(jīng)中說(shuō)，在商隊(duì)遇到強(qiáng)盜時(shí)，商人們只要一心念頌觀世音菩薩名號(hào)，就可擺脫怨賊順利通過(guò)。畫中一商隊(duì)整裝待發(fā)，商主正在祈禱，一人為病駝灌藥。在爬山的過(guò)程中，道路艱險(xiǎn)，一匹駱陀墜崖而死。這時(shí)路遇強(qiáng)盜，貨物被搶。商人與強(qiáng)盜展開(kāi)激戰(zhàn)，這時(shí)有商人一心念頌觀音菩薩名號(hào)，強(qiáng)盜們雙手合十，交回贓物。  

敦煌是河西地區(qū)的商業(yè)重鎮(zhèn)，這里不僅有專門的貿(mào)易場(chǎng)所，還有提供給來(lái)往商旅和常住市民的娛樂(lè)、消費(fèi)、服務(wù)的設(shè)施。盡管敦煌壁畫主要是佛教內(nèi)容，但透過(guò)一些場(chǎng)景，仍可以看到形象的肉坊、酒肆、瓦舍、妓院、醫(yī)坊、賭場(chǎng)和雜技百戲的畫面，對(duì)古代敦煌的百業(yè)風(fēng)貌也可略見(jiàn)一斑了。  

客棧是設(shè)在旅途中供人休息的客店，見(jiàn)于五臺(tái)山圖中。畫中屋內(nèi)坐著店主，門前一人作揖求宿，屋前有籬笆圍欄，院內(nèi)有一長(zhǎng)形木槽，供客人喂牲口之用。屋外一背負(fù)財(cái)物的行人向客棧走來(lái)，似要投宿。靈口之店外兩人正在推碾磨糧食，可見(jiàn)此店還經(jīng)營(yíng)客人食宿。  

屠戶是以宰殺牲畜為生的人。佛教故事中說(shuō)善事太子曾騎馬出行，目睹了屠戶宰牛等一系列殺生害命之事。畫中屋外持刀站立的人就是屠戶，上身赤裸，下身僅著犢鼻短褲，屋內(nèi)剛宰殺了一頭牛，身首異處，血流遍地，一旁正用平底鐺燒水。善事太子和隨從正騎馬路過(guò)此處，目睹了屠戶殺生的可怕場(chǎng)面。  

肉肆就是肉店。佛經(jīng)說(shuō)“衢路市肆，諸賣肉人，或?qū)⑷R人牛等肉，為求利故，而販鬻之”，經(jīng)文的本意是勸說(shuō)佛教徒不要吃肉，但畫工根據(jù)經(jīng)文繪出了一幅肉鋪的畫面。畫中一肉店，店內(nèi)掛肉，店外置案，案上放肉，案下還放著一頭待宰的肥羊。案旁有一肉販，正執(zhí)刀割肉，雙目怒視前方的野狗，野狗扒在地上昂頭看肉，眼睛露出貪婪的目光。這一畫面真實(shí)的反映了古代敦煌肉市的一角，保存了珍貴的形象資料。  

敦煌壁畫中有很多酒肆的畫面，主要是根據(jù)佛經(jīng)“入諸酒肆，能立其志”所繪，表現(xiàn)佛教徒維摩詰居士在酒店中勸說(shuō)眾生、宣傳佛法，使酒徒醒悟、立志重新做人的畫面。  

根據(jù)房屋、設(shè)備、飲食及活動(dòng)的差別，酒肆主要有三類：一為露天酒肆，多設(shè)在寬敞的原野，在花樹(shù)的環(huán)抱之中，人們坐在長(zhǎng)形酒桌兩邊的條凳上開(kāi)懷暢飲，同時(shí)欣賞舞伎的表演。這種酒店還兼營(yíng)下酒的飯菜，又稱茶飯店。因自然環(huán)境優(yōu)雅，花樹(shù)簇?fù)?，所以又名花園酒店。二為帳篷酒肆，由布幕帳篷搭建而成，是一種大眾化的酒館。這類酒肆比較簡(jiǎn)單，供普通百姓來(lái)此任意喝上一兩碗，所以又叫“散酒店”，酒桌前有男伎表演。后排左起第一人是維摩詰居士，正在酒店中布道。三為宅子酒肆，一般設(shè)在一間廡殿頂、帶鴟吻的大宅之內(nèi)，內(nèi)壁裝飾花鳥(niǎo)屏風(fēng)圖案畫。這種屬于比較高檔的酒店，客人多是仕宦之輩，宅外有舞伎表演，宅內(nèi)圍坐的酒客群中還有樂(lè)隊(duì)演奏。宅內(nèi)眾人開(kāi)懷暢飲，后排中立者是維摩詰居士，他右側(cè)的兩人已現(xiàn)醉態(tài)，敞開(kāi)衣襟，雙手上揚(yáng)。宅外兩人，一人是正在表演節(jié)目的舞伎，另一人為梳雙丫髻的侍女，正端盤而上。經(jīng)營(yíng)酒店比務(wù)農(nóng)利潤(rùn)大得多，吐蕃時(shí)期的敦煌僧人龍藏先前務(wù)農(nóng)種田生活拮據(jù)，改行經(jīng)營(yíng)酒店后便成了小康人家。在利益的驅(qū)動(dòng)下，敦煌的酒店比比皆是。  

雜技在中國(guó)古代，無(wú)論是在宮廷還是在民間，都很受歡迎。漢唐時(shí)期，雜技藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了繁盛多姿、技藝高超的境界，而且在漢初就已開(kāi)始吸收西域各國(guó)的奇伎異術(shù)。雜技演出的地點(diǎn)是瓦舍，唐宋時(shí)期瓦舍之風(fēng)頗盛。瓦舍，野合易散之意，來(lái)時(shí)瓦合，去時(shí)瓦解，易聚易散，故名瓦舍。每一處瓦舍內(nèi)又有若干勾欄，一座勾欄即為一項(xiàng)活動(dòng)的地盤，是民間游藝性的場(chǎng)所，又名游棚。敦煌壁畫的勾欄是用條狀粗布圍成的帷帳，形狀既像瓦合，又似勾形，裝拆很方便。壁畫中保存了不少雜技演出的場(chǎng)面。  

一是達(dá)官顯貴家的家伎侍從的雜技表演，畫中一人張臂頭頂十字長(zhǎng)竿，竿上有三層四人表演，技藝相當(dāng)高超，這就是雜技中的頂竿。  

二是民間社會(huì)中的雜技表演。佛經(jīng)為了說(shuō)明一切客觀事物皆虛幻不實(shí)，比喻現(xiàn)實(shí)世界就像魔術(shù)師借助魔術(shù)手段讓人產(chǎn)生幻覺(jué)一樣，將草木瓦石之類幻化成眾生形象。畫工根據(jù)自己對(duì)經(jīng)文的理解，繪制了一幅古代雜技表演的“戴竿圖”。畫中繪一頭頂竹竿的力士，有的在竿上畫兩人攀竿折腰，有的畫一人立在另一人頭頂上。載竿者旁邊還有樂(lè)隊(duì)伴奏，觀眾圍觀。這一畫面非常生動(dòng)，是我國(guó)古代雜技史的珍貴圖像資料。另一畫面以青布縵圍作勾欄，欄內(nèi)三名藝人著百戲衣在表演。一人頭頂竿，一人在中部單腿側(cè)立，一人在竿頂亮相。欄外左側(cè)為樂(lè)伎表演，右側(cè)為說(shuō)話人，欄前圍坐觀眾。  

還有一幅圖為一場(chǎng)露天的雜技演出,右立一人面對(duì)觀眾“量活”，即中國(guó)戲法中為吸引觀眾的墊活；中間兩人在竿上正式表演，兩名童子身著百戲衣，上為半臂，下作綢短裙，一人以一只腳踏在另一人的頭頂上；前有六人或站或坐彈奏樂(lè)器為其伴奏，左起分別為吹橫笛、打拍板、彈曲項(xiàng)琵琶、持打擊樂(lè)器、吹排簫、吹洞簫的。兩位主要演員除了要作緣竿頂技表演外，同時(shí)還要變幻出桃子，這是雜技中帶有魔術(shù)性質(zhì)的特殊表演。  

古代敦煌的繁榮，與古代敦煌人的辛勤勞動(dòng)密不可分。正是千年來(lái)敦煌勞動(dòng)人民的共同協(xié)作，創(chuàng)造出了耀眼的敦煌文明。這些不同行業(yè)的勞動(dòng)者，有的被記入了敦煌文獻(xiàn)，有的被繪入了敦煌壁畫。而更多的敦煌人，仍舊在這片土地上默默無(wú)聞的辛勤耕耘，在平凡中創(chuàng)造新時(shí)代的敦煌故事。