" 歐洲哲學(xué)傾向于在實(shí)體中去尋求真實(shí)性，而中國(guó)哲學(xué)則傾向于在關(guān)系中去尋求。" 漢字是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自身與周邊關(guān)系的認(rèn)識(shí)論的具象體現(xiàn)，只有研究了這其中的思維方式，才能體會(huì)漢字作為一種重要的方法論的意義。

　　" 盈天下而皆象 "

　　象字的甲骨文字形，就是描畫的一頭大象。根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域出土了很多大象的骨骼，這說(shuō)明殷商時(shí)期的黃河流域，是溫潤(rùn)的亞熱帶氣候，很適合大象的生存，只是后來(lái)隨著自然環(huán)境的變化，大象變得十分稀少甚至絕跡。那個(gè)時(shí)期的大象，就好比后來(lái)的牛或馬，在人類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色?！墩摵?· 書需篇》記載著 " 傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕；禹葬會(huì)稽，鳥為之田 "，這大概就是傳說(shuō)中的 " 象耕鳥耘 "。甲骨文里的 " 為 " 字，從手從象，看起來(lái)像人用手牽著一頭大象，表示駕馭大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做，應(yīng)該就是這種傳說(shuō)的見(jiàn)證。

　　從大象而來(lái)的 " 象 " 字，與語(yǔ)言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。它可以指形象，《尚書 · 皋陶謨》里說(shuō)：" 予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲…… " 它也可以指意象，《周易 · 系辭上》里說(shuō)：" 圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其所宜，故謂之象。"" 中國(guó)的文化，無(wú)論是哲學(xué)思想領(lǐng)域，還是科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇，幾乎無(wú)處不有‘象’的形影。" 研究者王作新說(shuō)，" 論天體，說(shuō)天象；論人體，說(shuō)脈象；談思維，則有想象、意象。" 王夫之在《周易外傳》里這樣總結(jié)：" 盈天下而皆象矣，《詩(shī)》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂(lè)》之律，莫非象也。" 對(duì) " 象 " 這個(gè)字，從構(gòu)形到賦予多層次意義的過(guò)程本身，就是我們傳承下來(lái)的東方式認(rèn)知和思維方式—— " 觀物取象，立象盡意 "。

　　客觀物象是這種認(rèn)知的起點(diǎn)。體現(xiàn)在造字里，就是象形，對(duì)事物進(jìn)行描繪。許慎在《說(shuō)文》里解釋為，" 象形者，畫成其物，隨體詰詘 "。這種描繪并不是簡(jiǎn)單的原物實(shí)錄，如果僅止于此，那就是繪畫，而不是文字。從繪畫跨越到文字，關(guān)鍵在于取象過(guò)程中的思維創(chuàng)造，這就是古人說(shuō)的 " 仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物 "。這種思維創(chuàng)造，幫助人們突破了對(duì)客觀世界的依賴，自然萬(wàn)物可取象，人類的社會(huì)活動(dòng)可取象，人類在社會(huì)活動(dòng)中獲知的抽象概念也可取象，就像《周易》里說(shuō)的，" 以通神明之德，以類萬(wàn)物之情 "。體現(xiàn)在文字的演變上，就是從源生字到孳生字的發(fā)展，音、形、義的組合方式，讓文字的豐富有了無(wú)限種可能。

　　" 象 " 與 " 意 " 的關(guān)聯(lián)，一直就是古代文獻(xiàn)樂(lè)于論述的主題?！吨芤?· 系辭上》說(shuō)：" 書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。" 王弼在《周易 · 明象》里說(shuō) " 夫象者，出意者也 "，" 象生于意，故可尋象以觀意 "。這種具象思維和抽象思維的結(jié)合，研究者王作新認(rèn)為，" 產(chǎn)物就是漢字里強(qiáng)烈的形象情結(jié) "。王作新做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)：" 徐中舒主編的《漢語(yǔ)古文字字形表》，所錄殷商文字，包括甲骨文和少量金文，1016 字，無(wú)聲（符）復(fù)體字 381 個(gè)，其中，意象組合式（會(huì)意字）有 316 個(gè)，占 83%，語(yǔ)言組合式 65 個(gè)；《說(shuō)文》小篆無(wú)聲（符）復(fù)體字 829 個(gè)，意象組合式 237 個(gè)，占 28%。" 這意味著，" 殷商文字，經(jīng)歷周秦發(fā)展，到《說(shuō)文》小篆，漢字的畫面性大大削弱，同語(yǔ)言結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)從而體現(xiàn)出的抽象性明顯增強(qiáng) "。

　　王作新的結(jié)論是：" 意象思維的認(rèn)識(shí)方式，由漢字這一子系統(tǒng)來(lái)看，在《說(shuō)文》時(shí)代，并沒(méi)有退出民族思維傳統(tǒng)舞臺(tái)，而為抽象的邏輯思維認(rèn)識(shí)所取代，倒是有進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。"" 在單體文字中表現(xiàn)了鮮明的意象特征以及使用理性思維具象化的特征；在復(fù)體字中，語(yǔ)言組合式的會(huì)意字，借助概念的形式構(gòu)成一種意向性判斷，形聲字以聲符連接詞語(yǔ)形式都涉入到了漢字結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)——語(yǔ)言，反映了利用語(yǔ)言或概念來(lái)表達(dá)，解釋客體對(duì)象的思維認(rèn)識(shí)特征。同時(shí)，也正是形聲字的崛起對(duì)同音假借形成的抗阻和補(bǔ)濟(jì)，表現(xiàn)了對(duì)單純抽象運(yùn)思的淡漠，反映了對(duì)意象思維的偏愛(ài)鐘情。"

　　在 " 觀物取象，立象盡意 " 的過(guò)程里，人們的認(rèn)知和思維，完成了具象—抽象—意象的轉(zhuǎn)換。王作新稱之為 " 源于物象，介以法象，成于意象 "。首先是對(duì)客觀物體表象特征的考察，這是具象的，但是人們的觀察并不僅僅停留在這種表象的描述，而是對(duì)客觀物體進(jìn)行抽象和歸類，在造字時(shí)取其特征，由一個(gè)而知一類。比如甲骨文里的 " 人 " 字，并不是具體某個(gè)人的肖像描繪，而是一個(gè)側(cè)立的人形。這種提煉的特征，最后固定為表意的漢字，又成為一種意象的存在。這種頻繁的思維轉(zhuǎn)換，也讓漢字里的東方式認(rèn)知，不同于西方科學(xué)，并不是通過(guò)內(nèi)在的微觀本質(zhì)的分析來(lái)獲得規(guī)律，而是通過(guò)整體特征之上的高度抽象而獲得概念，注重的是來(lái)源于實(shí)踐的直觀、形象和感悟。王國(guó)維曾經(jīng)論述說(shuō)：" 抑我國(guó)人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也；西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也……吾國(guó)人之長(zhǎng)，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面則以具體的知識(shí)為滿足，至于分類之事，則除迫于實(shí)際需要之外，殆不欲窮究之也。"

　　重慶湖廣會(huì)館匾額館藏品

　　這不僅為我們認(rèn)識(shí)從商到秦漢時(shí)代的民族思維特征提供了一種有價(jià)值的依據(jù)，同時(shí)，它也昭示了這樣一種事實(shí)，" 在文化傳承中，具有厚重歷史感的漢民族，在思維方式和文化傳統(tǒng)上有著強(qiáng)烈的繼承性 "。

　　" 萬(wàn)物皆備于我 "

　　在研究五筆字型編碼法的過(guò)程中，王永民曾經(jīng)對(duì)現(xiàn)代漢字的使用頻率做過(guò)統(tǒng)計(jì)，他以北京新華印刷廠的《漢字頻度表》作為原始材料，共分析出 664 個(gè)部件，列出了 10 個(gè)使用頻率最高的部件和它們的使用頻率，依次是 " 口 7.3%，人 2.8%，土 2.22%，日 2.14%，火 2.10%，亻 2.08%，犬 1.85% 和木 1.73%"。很顯然，與人相關(guān)的構(gòu)字部件，無(wú)論數(shù)量還是頻率都排在首位。

　　研究者徐土生則以《新華字典》為藍(lán)本，做了另一種部首統(tǒng)計(jì)，按他的分類，收字 1 萬(wàn)多個(gè)的《新華字典》，劃分部首 201 個(gè)。" 其中有獨(dú)立意義的部首 189 個(gè)，占部首總數(shù)的 94%，這些有獨(dú)立意義的部首共分為五大類，人、五行、動(dòng)物（植物歸于五行之木）、器物、天象。" 徐土生介紹，" 五類構(gòu)件各占字?jǐn)?shù)的比例為：與人相關(guān)的占 36%，五行 35%，動(dòng)物 10%，器物 8%，天象 4%。" 同樣是與人相關(guān)的構(gòu)件，居于首位。

　　王作新則對(duì)《說(shuō)文》中的 540 部首也做了統(tǒng)計(jì)分析，他把這些部首分為取象于人、動(dòng)物、植物、天地類，人工制品類和其他五類，其中取象自人身的包括整體之 " 人 "，如 " 人、大、子、女 "；身體部分，如 " 口、自、目、耳 "；以及以此作為視覺(jué)示意或類屬示意成分而構(gòu)成的復(fù)體字，如 " 兄、包、走、攴 " 等等。據(jù)此統(tǒng)計(jì)，"《說(shuō)文》540 個(gè)部首，取象于人的有 236 字 "，與其他幾類相比，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。再久遠(yuǎn)一點(diǎn)，在殷商的甲骨文字系中，如果也劃分為動(dòng)物、植物、天象地理等各種類別，" 關(guān)于人自身及周圍的字，多達(dá) 20% 以上 "。

　　不同藍(lán)本的統(tǒng)計(jì)分析，都指向了同一個(gè)方向，那就是在 " 近取諸身，遠(yuǎn)取諸物 " 的造字思維里的人本思想。先民們?cè)趧?chuàng)造文字的實(shí)踐過(guò)程中，既以人類自身為主要的認(rèn)識(shí)對(duì)象，也以人類自身為中心本位來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物，反映客觀世界?！抖Y記 · 禮運(yùn)》說(shuō)，" 人者，天地之心也 "，《說(shuō)文 · 人部》則論述 " 人者，天地之性最貴者也 "。段玉裁在《說(shuō)文解字注》對(duì)此的注釋是：" 禽獸草木皆天地所生，而不得為天地之心，惟人為天地之心，故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德。" 照《說(shuō)文解字》和段注，" 人 " 是 " 最貴者 "，是 " 天地之心 "，也就是天地萬(wàn)物的菁華。

　　在甲骨文和金文里，人體的圖像很多，呈現(xiàn)各種姿態(tài)，有站立的，如 " 大、立 "；有側(cè)立的，如 " 人 "；有雙腿交叉的，如 " 文 "；有跪拜的，如 " 女、節(jié) "；有屈體鞠躬的，如 " 句、尸 "；有依靠樹干的，如 " 休 "；有持斧揮戈的，如 " 伐 " ……這些詞都與人和人的行為有關(guān)，但還有一些并非人所特有的事物或現(xiàn)象，在漢字里呈現(xiàn)出來(lái)，卻依然是以人體或人體部位來(lái)曲折表達(dá)。比如 " 天、王、大 "。" 天 " 的甲骨文，像伸足張臂的人形，頭頂處或變形為方框，或增加一橫以強(qiáng)調(diào)人的頭頂部位，本義為人的頭頂?！墩f(shuō)文 · 天部》中說(shuō)，" 天，顛也 "，顛，即頭頂。人的頭頂上為天，所以又指天空，引申為高的代稱。甲骨文里的 " 王 " 字，像一柄刀刃向下的斧頭，下面一橫加大加粗，并且兩端向上翹起，在青銅器上則鑄成一個(gè)實(shí)心，《甲骨文字典》的解釋，是 " 以主刑殺之斧鉞象征王者之權(quán)威 "，又像一個(gè)人張開(kāi)雙臂立于大地之上。

　　恩斯特 · 卡西爾在《人論》里做過(guò)一段論述，大意是原始人對(duì)諸如植物、動(dòng)物、人的領(lǐng)域之間的界限，種屬之間的區(qū)別都 " 置之不顧 "，" 他們的生命觀是綜合的，不是分析的。生命被看成是一個(gè)不中斷的連續(xù)整體，容不得任何涇渭分明的區(qū)別 "，" 各不同領(lǐng)域之間的界限并不是不可逾越的柵欄，而是流動(dòng)不定的。由于一種突如其來(lái)的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物 "。漢字結(jié)構(gòu)表達(dá)中的轉(zhuǎn)類兼顧，在思維認(rèn)識(shí)上，顯然與原始習(xí)慣具有共通性，但是又遠(yuǎn)不止于此。東方傳統(tǒng)思維中的以人來(lái)丈量萬(wàn)物，以關(guān)于自己的知識(shí)來(lái)解釋未知事物，經(jīng)過(guò)傳承與發(fā)展，強(qiáng)化為一種以人為本位的文化精神，充分肯定了主體的自身價(jià)值，高度強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的地位。

　　這在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展中也能找到印證，無(wú)論是儒家還是道家對(duì)于天人關(guān)系的探究中，最終都落腳于社會(huì)人生，從人的主體自身出發(fā)而又回到主體自身。中國(guó)哲學(xué)也就從其形成自身特有的體系開(kāi)始，便具有了濃厚的人文精神的色彩。

　　" 事以得比而有其類 "

　　" 歐洲哲學(xué)傾向于在實(shí)體中去尋求真實(shí)性，而中國(guó)哲學(xué)則傾向于在關(guān)系中去尋求。" 這是中國(guó)近代哲學(xué)家張東蓀的論述。注重事物之間的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)思維的一個(gè)重要特點(diǎn)。

　　近代文字改革的先驅(qū)人物袁曉園曾經(jīng)在一篇文章中提到一個(gè)故事，大意是英國(guó)一位生物學(xué)家打算來(lái)中國(guó)考察植物，作為準(zhǔn)備，讓他的中國(guó)學(xué)生列出了一個(gè)漢字的植物單子。生物學(xué)家看到這張名單之后很驚訝，因?yàn)樯厦娴闹参飶淖中紊弦呀?jīng)分門別類，木字旁的、草字頭的、竹字頭的，一目了然。這種驚訝，應(yīng)該是來(lái)自東西方的對(duì)比，在 18 世紀(jì)中期林奈的 " 二名法 " 出現(xiàn)之前，西方的植物學(xué)家們對(duì)于新發(fā)現(xiàn)的物種，是按照自己的認(rèn)知，使用冗長(zhǎng)的敘述性的拉丁文句來(lái)命名，這樣的命名方式不僅繁雜，而且無(wú)可避免地造成了很多混淆。林奈的 " 二名法 "，就是用兩個(gè)拉丁文字來(lái)命名，物種名稱的第一個(gè)部分是屬名，第二個(gè)部分是物種特有的特征。

　　回到漢字，早于林奈的 " 二名法 " 上千年，" 事以得比而有其類 " 的東方式思維已幫助我們尋找到一種清晰簡(jiǎn)明的分類方式。這種分類方式的核心不是科學(xué)，而是系統(tǒng)。研究者李約瑟曾經(jīng)過(guò)論述，當(dāng)人們觀察事物時(shí)，" 西方人的頭腦問(wèn)的是，它本質(zhì)上是什么 "，" 而中國(guó)人的頭腦則問(wèn)，它在其開(kāi)始、活動(dòng)和終結(jié)的各階段與其他事物的關(guān)系是怎樣的，我們應(yīng)該怎樣對(duì)它做出反應(yīng)？" 相比西方，東方式的思維注重的是整體性，在整體中尋找聯(lián)系和區(qū)別，尋找關(guān)系，然后推演我們的認(rèn)知。

　　《周易 · 系辭上》里說(shuō)，" 方以類聚，物以群分 "。" 類 " 的認(rèn)識(shí)，就是我們區(qū)別于西方的整體思維的產(chǎn)物?！墩f(shuō)文》中對(duì)于 540 部首的歸納，就是 " 類 " 的整體意識(shí)最清晰的體現(xiàn)。王作新認(rèn)為，確立部首的意義在于，" 若網(wǎng)在綱，使零散的漢字聚為群體 "。這種綱舉目張的分析方法，與我們?cè)谠熳謺r(shí)的思維有著注重整體的共通性。部首聚合的順序是什么？" 立一為端 "，" 畢終于亥 "，不單 " 據(jù)形相系 "，而又 " 以義相從 "。這同樣是在整體思維之下，尋找關(guān)聯(lián)的結(jié)果。這種關(guān)聯(lián)性的尋找，幫助我們?cè)趯?duì)事物的認(rèn)知中，可以最便捷地進(jìn)入系統(tǒng)論，雖然并不是以科學(xué)為指引，無(wú)數(shù)的聯(lián)系與區(qū)別的指向，最終卻能夠幫助我們重新回到科學(xué)之上。

　　由于各種事物的關(guān)系有賴于觀察其表象特征，也就是我們最開(kāi)始討論的 " 象 "，因此古代中國(guó)人對(duì)事物的特征，以及事物之間關(guān)系的理解，從一開(kāi)始就根本不同于西方人。通過(guò)這種方式獲得的結(jié)果通常不需要得到驗(yàn)證，如果要驗(yàn)證也是在事物表象之間進(jìn)行，因此這種方式可以迅速把握所有事物之間的關(guān)系，得到整體性的知識(shí)。徐土生認(rèn)為，" 這就是中國(guó)傳統(tǒng)思維具有整體性，全局性的原因所在 "。

　　除了植物，在動(dòng)物領(lǐng)域，我們也有同樣細(xì)致的劃分，例如《說(shuō)文 · 馬部》收錄了 115 個(gè)與馬有關(guān)的字，甚至連馬的年歲、毛色、體態(tài)、動(dòng)態(tài)等，都予以詳細(xì)區(qū)別。更特殊的是我們的 " 五行 " 分類。徐土生論述說(shuō)，傳統(tǒng)文化中的五行，木火土金水，分別表示曲直、炎上、稼穡、從革、潤(rùn)下五種象征，在東方式思維的邏輯下，" 凡是有著五種屬性的現(xiàn)象和形象物皆可歸入五行名下，木火水土金已經(jīng)不是它們最初的含義，而是屬于這一類型的總體特征屬性，各種類型屬性及其所代表的具體事物，不僅是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的 "。

　　東方式思維的整體性，還表現(xiàn)在漢字的具體結(jié)構(gòu)方式里，這就是漢字的空間結(jié)構(gòu)秩序，也是漢字構(gòu)件的位序。沒(méi)有聲符的會(huì)意字，構(gòu)件的位序就成了整體認(rèn)識(shí)理解的關(guān)鍵所在。比如 " 本 " 和 " 末 " 字，用于指示的橫線在不同的位置，代表著完全不同的意義。又比如同樣的構(gòu)件 " 口 " 字，在不同字里表示不同的意思，比如在 " 命、咨、問(wèn)、唱 " 里是表言語(yǔ)功能，而在 " 吞、咽、味 " 里則是與飲食行為相關(guān)。" 果 " 中的田，不是土地，而是果實(shí)的形態(tài)。這也意味著，漢字的構(gòu)成與理解，" 以對(duì)立成分所提供的背景為依托，體現(xiàn)的是整體綜合的認(rèn)識(shí)特征 "。這種背景制約與成分位序，本身就是 " 聯(lián)系性與有序性的突出反映 "。聯(lián)系是客觀普遍存在的，聯(lián)系的觀點(diǎn)及系統(tǒng)的觀點(diǎn)，是漢字里東方式整體思維的核心，緣起于人們以人為尺度，對(duì)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)認(rèn)知，形而上為天人合一的思想與和諧意識(shí)。（來(lái)源：三聯(lián)生活周刊）