岐伯，北地安化（今甘肅省慶陽市慶城縣）人，生活在人文初祖黃帝時代，是我國上古時期一位有成就的博物學家和中醫(yī)學理論的奠基者。

　　史志對岐伯多有記載，《史記？孝武本紀》記，"公玉帶曰：黃帝時雖封泰山，然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山合符，然后不死焉。"《資治通鑒》說："黃帝命岐伯作鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦以揚德而建武。"《隋書？音樂志》說，東漢明帝時，樂有四品，"其四曰短簫鐃歌樂，軍中之所用焉，黃帝時岐伯所造，以建武揚德，諷敵勵兵".南宋鄭僬《通志》說："古有岐伯，為黃帝師，望出安化".張隱庵在《黃帝經(jīng)世素問合編》里說，"天師，尊稱岐伯也。天者，謂能修其天真；師乃先知先覺也。言道者，上帝之所貴，師所以傳道而設(shè)教，故稱謂曰天師".這些記載說明，岐伯既是一個上知天文、下極地理的原始宗教大師；又是一位多才多藝、才智過人的博學家，輔助黃帝成就大業(yè)，是名副其實的黃帝之師。

　　岐伯最大的貢獻在醫(yī)學方面。他奠定了我國中醫(yī)學的理論基礎(chǔ)?！稘h書音義》說，"岐伯，黃帝太醫(yī)，屬使主方藥。"晉時皇甫謐在《帝王世紀》中說，"岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典主醫(yī)藥、經(jīng)方，本草、素問之書咸出焉。"皇甫謐在《甲乙經(jīng)》序中稱，"黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內(nèi)考五臟六腑，外綜經(jīng)絡(luò)、血氣、色侯，參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極度，而針道出焉，其論至妙，雷公受業(yè)傳之于世。"宋代嘉佑年間，高保衡、林億、孫奇等奉仁宗詔校醫(yī)書，在《黃帝內(nèi)經(jīng)序》里寫道，"岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。于是雷公之倫，授業(yè)傳之，而內(nèi)經(jīng)作矣，歷代寶之，未有失墜。"《經(jīng)史百家雜鈔》注中說，"岐伯，黃帝臣。帝使岐伯嘗味草木，典主醫(yī)病與論醫(yī)，更相問難，著素問、靈柩，總為內(nèi)經(jīng)十八卷，為醫(yī)書之祖。"褚證的《褚氏遺書》中說，"素問者，黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書，即本紀所謂咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》是也。此書處于岐伯者多，故本紀不及諸臣耳。"

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時間無準確年代可考，大約著成于戰(zhàn)國時期。漢張仲景在《傷寒論》自序中說，"上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯……感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》九卷……"說明早在岐伯之前，我國民間早已有醫(yī)術(shù)相傳，岐伯在學習繼承前人成果的基礎(chǔ)上，集其大成。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古代眾多醫(yī)學家集體智慧的結(jié)晶，岐伯的貢獻最大，因而人們才稱中醫(yī)為"岐黃之術(shù)",岐伯被尊稱為我國中醫(yī)學鼻祖。

　　岐黃

　　岐黃為岐伯與黃帝二人的合稱，相傳為醫(yī)家之祖。中醫(yī)學奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容以黃帝、岐伯問答的體裁寫成，因而后世用即以"岐黃"代稱《內(nèi)經(jīng)》。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學的代稱。同時，由"岐黃"組合的新詞，也各有自己相應(yīng)的意義。如"岐黃之術(shù)"、"岐黃之道"指中醫(yī)學術(shù)或醫(yī)術(shù)、中醫(yī)理論；"岐黃家"指中醫(yī)生、中醫(yī)學家；"岐黃書"指中醫(yī)書；"岐黃業(yè)"指中醫(yī)行業(yè)等等。有關(guān)岐伯與岐黃的研究發(fā)現(xiàn)，其中充滿了濃郁的中國傳統(tǒng)文化氣息，由此說明中醫(yī)藥學與其母體文化的密切關(guān)系。

　　岐伯歷來受慶陽人民尊崇。《慶陽府志》載："岐伯廟在今南原。"即安化原，今董志原?！稇c陽縣志》記"岐伯廟在縣城南嘉會門外。"2003年慶城縣在周祖陵森林公圓東山修建岐伯祠，成為弘揚慶陽古代文化的一大旅游景觀。