為什么驪靬在這里絲綢之路“大驪靬”文化考察記
焉支山距驪靬村西約 50公里，自漢代以來就是河西走廊軍事要塞。
去永昌縣以前，一個問題在反復叩擊著記者的心頭——“為什么驪靬會在這里？”由此而帶來的問題是，“如果驪靬人真的是所謂‘羅馬軍團’后裔，為什么他們會定居在這里？歷史的進程如何塑造了驪靬過去和現(xiàn)在的面貌？”
在探訪驪靬村、杏樹莊、河灘村等祁連山北麓的一系列村莊之后，記者研究琢磨了地圖，在永昌縣當?shù)赝镜慕ㄗh下，記者決定深入到周邊更廣闊的歷史地理空間中去，為理解驪靬提供一個更為廣闊的歷史地理背景。
攤開甘肅省地圖，可以看出永昌驪靬一帶的地理位置非常特殊，在軍事上和民族分布上都有不少富有趣味的話題。
記者從永昌縣城出發(fā)，西觀焉支，南走祁連，東赴武威，北越長城，以驪靬村為中心，轉(zhuǎn)了一個大圈，驅(qū)車三百多公里，對驪靬周邊與其有密切關(guān)系的文化圈進行了實地考察。
上篇 軍事篇
焉支山東驪靬村
驪靬文化具有強烈的軍事文化色彩。在永昌縣一帶的地名有許多都帶有寨、堡、關(guān)、墩等具有軍事要塞色彩的地名，驪靬村原名就叫者來寨。
站在驪靬村就能看到焉支山，早上陽光照射過來，焉支山的山脈走勢、層冰積雪都歷歷可見。等到夕陽西下，便隱隱綽綽如一團墨玉。從永昌縣城向西，焉支山便迎面而來。
如果漢朝真的在驪靬安置“羅馬軍團”，那么為什么會被安置在這里？也就是說，為什么在從西域入關(guān)之后，在幾乎剛剛越過焉支山的祁連山下安置驪靬人？
在河西走廊中，一般都是南北兩面見山，然而在永昌縣不同，是三面見山：站在驪靬村的戈壁灘頭四望，南面是高聳的白雪皚皚的祁連山，北面是較低的連綿起伏的武當山—龍首山，東面則一馬平川，直奔武威，而西面橫亙著又一座大山——焉支山。
焉支山在我國古代歷史上是一座非常有名的大山，主峰高近4000米，占地面積近700平方公里。它是一片孤山，既不屬于走廊北山，也不屬于走廊南山。焉支山的位置極為重要，河西走廊是中間一片狹長的平地，南北兩邊群山夾峙，永昌、山丹兩縣交界地帶本來已經(jīng)是走廊最狹窄的一段，軍事形勢非常險要，然而上天還不滿足，在這個險要的地方又攔腰布下焉支山這顆巨大的棋子，使這里成為咽喉要道，兵家必爭之地。
過羊虎溝不遠就是河西走廊最窄的地方，在高速公路沿線有斷斷續(xù)續(xù)的長城殘垣，在坡頂還有一處面積不大的房屋遺址。永昌老司機閻學祥說，聽說這是當年漢代商團來往過坡，走到坡頂歇腳休息的地方。記者注意到，在“陳湯郅支之戰(zhàn)俘獲羅馬戰(zhàn)俘說”遭受質(zhì)疑后，有人認為，驪靬“羅馬軍團”是作為西域中亞一帶的羅馬雇傭軍，受雇保護往來商團而來到永昌一帶的。
漢朝經(jīng)略西域，霍去病等漢軍與匈奴在附近鏖戰(zhàn)，終于奪得焉支山，取得河西走廊軍事地理上的優(yōu)勢地位。焉支山又名胭脂山，據(jù)說山里有種草可以提煉胭脂，作為匈奴女子的美容顏料。在失去焉支山后，匈奴人留下了這樣的著名詩句：
失我祁連山，使我六畜不蕃息。
失我焉支山，使我婦女無顏色。
從驪靬苑到軍馬場
“失我祁連山，使我六畜不蕃息”指匈奴人失去了位于焉支山南、祁連山北麓之間的大片牧馬場。
焉支山南、祁連山北自古就是戰(zhàn)馬牧場，至今仍然有我國最大的(據(jù)說也是世界上最大的)軍馬場——山丹軍馬場。
記者搭車在軍馬場各分場之間穿行，但見祁連山上雪白如銀，山麓則有一片片緩坡，平地中牧草凋黃。由于現(xiàn)在是冬天，據(jù)說馬群被趕到圈舍或者深山里去了，驅(qū)車一二十公里都沒有看到馬群，直到在軍馬二場的一片草原上，才看到有一個圈養(yǎng)的馬群，肥壯的馬兒們都安逸地埋頭垂尾，吃著牧草。
據(jù)西北師范大學教授張德芳的研究，目前最早發(fā)現(xiàn)“驪靬”二字的材料見于兩支金關(guān)漢簡，記載了關(guān)于“驪靬苑”的一些信息，這兩支漢簡的撰寫時間都是神爵二年(公元前60年)，在克拉蘇卡萊戰(zhàn)敗和陳湯破郅支之前，其內(nèi)容如下：
漢簡一：“和宜便里，年卅三歲，姓吳氏，故驪靬苑斗食嗇夫，乃神爵二年三月庚寅，以功次遷為”。
漢簡二：“公乘，番和宜便里，年卅三歲，姓吳氏，故驪靬苑斗食嗇夫，乃神爵二年三月辛”。
據(jù)張德芳的研究，漢代設苑養(yǎng)馬始于景帝時期，隨著漢武帝開拓西北邊疆，在河西地區(qū)也設苑養(yǎng)馬，“驪靬苑”就是其中之一，可以說“驪靬苑”是漢代的軍馬場。
張掖市河西學院中文系教授何茂活曾經(jīng)在山丹軍馬場工作十多年，主筆編修了《山丹軍馬場志》，對山丹軍馬場的過去現(xiàn)在非常熟稔。何茂活告訴記者，山丹馬場歷史悠久，秦漢之際，這一帶是月氏游牧地，漢文帝時期，匈奴從月氏奪得此地，漢武帝時期，驃騎將軍霍去病率軍千里奔襲，將匈奴逐出焉支山，在休屠城(約在今武威市境內(nèi))奪得“祭天金人”。渾邪王率眾降漢，漢朝設置牧師苑，牧養(yǎng)官馬，至此焉支山南的大馬營草灘才開始成為漢朝官方軍馬場。
一般知道，“羅馬軍團”的建制是以重裝步兵為主，加上少量騎兵，如果驪靬人真是所謂“羅馬軍團”后裔，那么他們輾轉(zhuǎn)西域，奔走河西走廊，合理推斷的話，驪靬人應該會加大騎兵作戰(zhàn)的訓練。
何茂活說，漢代以后，隋、唐、西夏、元、明、清、中華民國等各個時期都在此牧養(yǎng)軍馬，1949年，中國人民解放軍一野占領軍馬場，經(jīng)過多年的建制演變，軍馬場現(xiàn)在屬中牧集團管理。
馬和羊是古代河西走廊各民族蓄養(yǎng)的最重要的動物。除了山丹軍馬場，驪靬村南邊的皇城草原等都有馬群，在河西走廊還出土了許多漢代的銅馬、木馬等文物，中國旅游標志“馬踏飛燕”(或馬超龍雀)就出土在永昌縣東邊不遠的武威市雷臺漢魏墓。“驪靬”與“犁靬”、“犁犍”等的淵源關(guān)系，學術(shù)界還有不同意見，僅從“驪靬”、“驪靬苑”這些名稱來看，馬尤其是軍馬文化是“驪靬文化”重要的組成部分。
漢塞三燧庇護或監(jiān)控著驪靬村
萬里長城是中國人建筑的偉大奇跡，而甘肅段的漢明長城特別蒼涼壯美。
在河西走廊中段一帶，長城大致與南北山勢平行。永昌縣一帶是漢明長城內(nèi)外的分界線，長城直接東西貫穿過境。雖然同屬一市，金昌市金川區(qū)尚在長城以外，永昌縣已經(jīng)在長城之內(nèi)了，驪靬村更是在漢塞烽燧之南。
記者前往驪靬村時，在路上經(jīng)過了位于村北的一個烽燧，據(jù)當?shù)厝苏f是漢代的。站在驪靬村高處，可以遠遠看到在村西北方向的高坡處也有一個烽燧。據(jù)當?shù)厝苏f，在村東北還有一個烽燧。有人說，這三處烽燧分別布置在驪靬村東、西、北三面，互成犄角，對村子形成合圍之勢。也有人說，其實這三處烽燧大致在一條線上，漢代的驪靬就位于這條漢塞的庇護或者監(jiān)控之下。還有人認為，這三處烽燧是明代的。無論是漢是明，可以肯定的是，驪靬村是安置在長城保護線之內(nèi)的。
作為軍事要沖，永昌自漢代以后一直是兵家必爭之地，發(fā)生過許多戰(zhàn)爭。直到現(xiàn)代，紅軍西路軍曾經(jīng)在焉支山一帶與西北“馬家軍”展開激戰(zhàn)，在驪靬村附近的者蘭灘也曾進行過戰(zhàn)斗，留下許多壯烈的故事，至今在永昌縣城還有西路軍指揮部遺址。
下篇 民族篇
永昌是民族聚居融合的縮影
河西走廊自古是民族熔爐，永昌就是這個熔爐的一個縮影。
永昌及周邊地區(qū)在民族來源和現(xiàn)狀分布上呈現(xiàn)出非常錯綜復雜的狀態(tài)，在這樣一個地區(qū)，驪靬“羅馬人”出現(xiàn)并最終融入民族大家庭就是一件可以理解而并不奇特的事情，當然并不意味著曾經(jīng)發(fā)生。
金昌市和永昌縣北邊是騰格里沙漠(“騰格里”在蒙古語是天的意思)和巴丹吉林沙漠，南邊是祁連山(“祁連”在匈奴語也是天的意思)，永昌可以說是夾在“天沙漠”和“天山”之間的漢、藏、蒙、回等各民族交流之地。
驪靬文化研究會會長宋國榮告訴記者，作為驪靬人后裔，他特別認同費孝通教授“中華民族多元一體格局”理論觀點，雖然驪靬人在體征相貌上有些與眾不同，但是大家都認為自己就是正宗漢族人。
在永昌縣城南邊入口處的雕塑，三人中正中為代表漢族的儒冠長者，西邊為西域來的牧羊女，東邊為厚實英武的羅馬戰(zhàn)士，當年雕塑的設計者已經(jīng)表達了民族融合一家的理念。
位于永昌縣城正中的鐘鼓樓是全國重點保護文物，而且是其中唯一一處鐘樓和鼓樓合一的建筑。永昌縣縣委宣傳部同志冉生國介紹到，永昌鐘鼓樓造型為漢式風格，建在全城正中為元朝制度，寶頂也是蒙古族風格，圍欄裝飾圖案有西夏建筑風格……永昌鐘鼓樓保留有漢、蒙、古代黨項族等民族的文化特色，反映出永昌自古就是多民族聚居、融合的地方。
在永昌縣城北郊圣容寺外有一處六體文字石刻，記者前不久為撰寫“走進絕學系列之一：走進梵文”時，曾經(jīng)看到在居庸關(guān)云臺內(nèi)壁就刻有六體文字。記者對這處石刻很感興趣，一大清晨就來到圣容寺，在寺外遍尋不見，只好走入寺內(nèi)詢問，經(jīng)過寺內(nèi)法師的指點，記者才在寺外河灘對面山崖上找到這處六體文字石刻，分別是八思巴文、畏兀兒文(回鶻式蒙古文)、西夏文、漢文、梵文、藏文，與居庸關(guān)云臺六體文字石刻的文字類型是一樣的，只是內(nèi)容更為簡單，為藏傳佛教六字真言。據(jù)中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員史金波介紹，全國目前只在北京居庸關(guān)云臺、永昌石刻、敦煌莫高窟碑發(fā)現(xiàn)有三處六體文字石刻，是非常重要的物質(zhì)遺存。
驪靬人與裕固族人有較近的遺傳學關(guān)系
驪靬村南邊是祁連山的余脈照面山，翻過照面山居住著東部裕固族、藏族、蒙古族、回族等少數(shù)民族。記者查閱蘭州大學周瑞霞的博士論文《中國甘肅永昌驪靬人的父系遺傳多態(tài)性研究》(2007年)時發(fā)現(xiàn)，根據(jù)周瑞霞的研究，與漢族和蒙古族相比，驪靬人和裕固族人雖然存在一定的遺傳差異，但是有更為相近的遺傳關(guān)系。
肅南和永昌接壤，從驪靬進入肅南界只有二三十公里，記者決定翻過照面山到山那頭去看一看。
從驪靬村西邊的新城子鎮(zhèn)，穿過馬營溝鄉(xiāng)，進入山谷地帶，順著山澗向南行車，很快進入草原地帶，山坡上牧草豐茂，經(jīng)常看到大群的高山細毛羊、牦牛、牧馬。此情此景讓人感嘆，裕固族民歌真是所言不虛：“美麗的風光遍野的牛羊，雪山腳下千里迷人的畫廊，幸福的歲月飄散著酒香，裕固人的家園是人間的天堂。”
永昌縣南邊的東部裕固族居住區(qū)以皇城鎮(zhèn)為中心，是肅南裕固族自治縣的一塊“飛地”，這里距離肅南縣城有兩三百公里。裕固族人平時都住在聚居地，羊群等都是在自家草原上自由放牧，他們每隔一段時間才來規(guī)整一次，把羊引到水源飲水。在路上，記者遇到一對正在牧羊的裕固族夫婦，他們待人非常熱情，談起現(xiàn)在的生活也很滿意。由于這里離肅南縣城太遠，他們到永昌縣城的次數(shù)還更多一些，只是問起驪靬村和驪靬人，則沒有聽說過。和過去騎馬牧羊不同，現(xiàn)在的裕固族人許多都是開著摩托車牧羊。
裕固族是一個古老而又年輕的民族，是甘肅省獨有的少數(shù)民族，主要居住在甘肅省祁連山北麓，分為西部裕固族和東部裕固族，信仰藏傳佛教。裕固族的源流頗為復雜，西部裕固族源于古代回鶻，說的阿爾泰語系突厥語族；東部裕固族人源于古代蒙古，說的阿爾泰語系蒙古語族。
中央民族大學教授鐘進文是我國第一位裕固族博士，對裕固語(尤其是西部裕固語)和裕固族文化有很深的研究。鐘進文告訴記者，西部裕固語是一種 “上古突厥語”，保存古代突厥語特點較多，堪稱古代突厥語碑銘文獻的“活態(tài)博物館”；東部裕固語則保留著十三四世紀中古蒙古書面語的特征 。
巧合的是，在山那邊，意大利人對驪靬充滿了興趣，不時有意大利人前來探訪；在山這邊，據(jù)說由于民族文化的相似性，近年來，匈牙利人多次來西部裕固族地區(qū)訪問，就在今年9月，匈牙利有個官方電視臺還來到西部裕固族地區(qū)拍攝采訪，同樣的，據(jù)報道，蒙古國有一支部落與東部裕固族在文化上有相似性，也曾來裕固族地區(qū)尋找“文化鄉(xiāng)親”。
山南山北，世界很大，也很小。
