夏倉巖畫點是藏北著名巖畫點之一，圖像數(shù)量不多，內(nèi)容卻很精彩。圖52里的這匹鹿圖形是高原本土的鹿圖形，它身后碩大的雙勾線雍仲符號顯然賦予這頭鹿某種神秘的象征。

　　夏倉巖畫屬于早期的A型風(fēng)格巖畫，卻是A型巖畫中年代偏晚的，它的圖像制作仍采用的是“通體鑿刻”式，但與同為藏北著名巖畫點的加林山巖畫比較，它的題材表現(xiàn)顯示許多新的氣象，巖畫里充滿了宗教的神秘色彩，其中一些內(nèi)容至今也很難詮釋。

　　筆者一直認(rèn)為夏倉巖畫的重要性在于是它翻開了高原苯教圖像史上重要的一頁。作為A型晚期類型巖畫，夏倉巖畫既保留了A型巖畫的基本特征，又出現(xiàn)了加林山巖畫中完全不見的新內(nèi)容；這些新的內(nèi)容均與鳥崇拜相關(guān)；因而夏倉巖畫代表著A型巖畫向C型巖畫的質(zhì)的轉(zhuǎn)折點。C型巖畫重視宗教儀式與宗教符號的表現(xiàn)，將部落的社會及宗教生活，尤其是社會宗教意識的傳達(dá)，看成了巖畫表現(xiàn)最重要的內(nèi)容。在這一點上，夏倉巖畫最早顯露出這一新的面貌。

　　西藏巖畫明確的鳥崇拜思想最早大抵出現(xiàn)于夏倉巖畫，例如神鳥“瓊”圖形的出現(xiàn)；頭戴“鳥寇”的巫師在進(jìn)行法事活動，他的頭頂上有一個既象飛鳥又像雍仲的碩大圖形；另外藏北最早的鳥人也出現(xiàn)在夏倉巖畫里，圖55中一位鳥形人騎著馬在一路狂奔.....


 

　　藏北加林山巖畫被認(rèn)為是西藏巖畫中年代最早的一類巖畫，同時它還是羌塘草原上為數(shù)并不多見的地表大石巖畫類型。這里的巖畫都被畫在地表的大石上，每個石塊上圖像數(shù)量不等，有人做過一次性統(tǒng)計，有巖畫的石頭至少在60塊以上。然而，迄今為止加林山巖畫的整體數(shù)量似乎還是缺乏一個準(zhǔn)確的統(tǒng)計，牧民們稱加林山上巖畫為“神畫”，他們說巖石上的圖畫是神的杰作，它們時有時無，有時每塊石頭上都顯現(xiàn)出畫面，有的時候卻完全不知去向，很神秘。

　　加林山巖畫畫幅小，每幅畫面只表現(xiàn)一個簡單的情節(jié)，但表現(xiàn)手法異常簡練，所表現(xiàn)的內(nèi)容十分豐富，狩獵、套索、陷阱、追逐、放牧、舞蹈、格斗等等，除了表現(xiàn)日常生活的畫面之外，加林山巖畫中最重要的便是那些代表著游牧民古代部落宗教信仰的那些符號組合圖案，最早的形制并不規(guī)范的雍仲符號也出現(xiàn)于這里，可以說，加林山巖畫為我們提供了一部早期藏北游牧社會的百科全書。

　　其多山巖畫點——表現(xiàn)了藏北獵牧人的勇敢與自信

　　其多山巖畫點位于藏北著名的圣湖納木措湖的西岸，也是D型赭色涂繪風(fēng)格巖畫中最重要的巖畫點之一。它有不少經(jīng)典圖像，其中一幅狩獵野牦牛圖，以十分巧妙的方式，表現(xiàn)了藏北獵牧人的勇敢與自信。

　　畫的是一幅徒步獵取野牦牛的場面。兩頭相向的牦牛體魄巨大，與其上方正在觀望的三位獵人在身量上形成極大的反差。兩頭牦牛均已中箭，但姿勢不同，左牦牛俯首，右牦牛昂頭，疼痛讓它們或雙角豎立呈掙扎狀，或尾巴高翹四肢僵直。牦牛碩大的身軀因受傷而拼命向前拉直的姿勢甚至讓人能感受到其身體語言所傳達(dá)出來的咆哮與呻吟，準(zhǔn)確的軀體輪廓，特有的肢體語言，將牦牛臨死前的痛苦掙扎表現(xiàn)得十分到位。為了表現(xiàn)利箭剌穿牦牛厚厚的皮膚，作者巧妙地將牦牛身軀畫成皮肉兩層。與受傷牦牛的痛苦與恐慌相比，上方的幾位獵手雖然體型很小，卻顯得自信而有張力。